9-ое ЗАНЯТИЕ: ДЕНЬ ГОСПОДА.

 

В Откр. 1:10 апостол Иоанн пишет:

 

… в день Господа я был под воздействием Святого Духа и в этом состоянии услышал позади себя громкий, как труба, голос.

 

Что такое «день Господа»? Воскресенье – первый день недели – тот день, когда Иисус Христос воскрес (Иоан. 20:1 и далее), или Суббота – седьмой день недели – израильский саббат – тот день, когда Бог отдыхал после сотворения мира (Быт. 2:1-3)? (Существует другое мнение, что это Судный день, или тот день, когда Иоанн в первом веке получил откровение, в результате которого возникла книга Откровение.) Это занятие написано, исходя из мнения, с соответствующим свидетельством, что день Господа в Откр. 1:10 – это Воскресенье. Однако, главная цель этого урока – не убедить читателя в правильности этой точки зрения, а объяснить, какое значение Воскресенье имеет в Церкви, и доказать, что Суббота больше не имеет силы. Не будет доказываться, что Воскресенье – это христианская Суббота, потому что это не так.

 

Настолько ли актуальна эта тема, что нам необходимо посвятить ей целое занятие? Во-первых, мы не хотим уменьшить значение воскресения Иисуса Христа, игнорируя связь Воскресенья, дня Господа, с этим важнейшим событием всей мировой истории. (Если бы Суббота еще была в силе, то мы хотели бы ее соблюдать.) Во-вторых, многие из тех, кто учит, что сегодня надо соблюдать Субботу, также удерживают людей от библейского крещения, искажая его значение, не уча о действии Бога в нем. В-третьих, учение о том, что сегодня надо соблюдать Субботу, опасно само по себе, как будет разъяснено в заключительной части.

 

I. День субботний

А. Что, зачем, когда, почему?

 

Вначале рассмотрим, что такое в сущности Суббота. Слово «саббат» означает «отдых» [1,2]. Бог велел (возложил как обязанность) соблюдать Субботу Израилю, своему избранному народу, и в Субботу каждый верный израильтянин отдыхал (не работал) и особо вспоминал Бога, своего Создателя.

 

Когда и при каких обстоятельствах Бог ввёл этот закон? В Иез. 20:10-12 написано:

 

Я вывел семьи Израиля из Египта, я привел их в пустыню. И дал Я им законы Мои, объяснил Мои повеления, исполняя которые человек будет жить. Я сказал им и о днях отдыха, которые были знамениями между Мною и ими, показывающими, что Я – Господь, и что Я сделал их священными.

 

После того, как Бог вывел израильтян из Египта, Бог дал (возложил обязанность исполнять) Израилю заповеди (свод законов, который в действительности состоял из сотен законов). Фактически эти заповеди (свод вышеупомянутых законов) в дальнейшем руководили Израилем как в религиозном, так и в политическом плане. Заповеди включали в себя известные нам десять заповедей и еще значительное количество моральных, церемониальных и гражданских законов. Десять заповедей составляли ядро заповедей (Исх. 20:1-17; Втор. 5:5-21), и они, как мы можем прочесть в Исх. 32:15-16, были выбиты Богом на двух каменных плитах. Празднование Субботы (дня соблюдения саббата) было четвёртой из упомянутых десяти заповедей. [3]

 

В вышеупомянутом фрагменте книги Иезекиля слово «Суббота» должно было бы стоять на том месте, где мы читаем фразу «дни отдыха». Что же представляла собой Суббота с точки зрения цитаты Иезекиля? Это, как мы уже прочли, было знамение. Но между кем? Это было знамение [Ветхого] завета между Богом и израильтянами – теми, кого Бог вывел из Египта. Когда Бог дал израильтянам Субботу? Тогда, когда он вывел их из Египта и привел в пустыню. Иудейская история свидетельствует, что это произошло в 15-м веке до рождества Христа (до н.э.). Пожалуйста, прочтите Не. 9:13-14.

 

Заповедь о соблюдении дня Субботнего звучит следующим образом (Исх. 20:8-11):

 

Помните, что день Субботний – особый день. Шесть дней работайте, седьмой же день – день отдыха в честь Господа, Бога вашего, и потому в этот день никто не должен работать: ни ты, ни твои сыновья и дочери, ни твои рабы и рабыни. Даже скот твой и чужестранцы, живущие в ваших городах, не должны работать! Ибо Господь трудился шесть дней и сотворил небеса, землю, море и всё, что на них, на седьмой же день Бог отдыхал, благословив тем день Субботний, день отдохновения, и сделал его особым днем.

 

Как видим, день Субботний был связан с творением – с отдыхом Бога после окончания сотворения мира. Повторим еще раз, в Субботу каждый верный израильтянин отдыхал от своей повседневной работы и особо вспоминал своего Создателя.

 

В 5-ой главе Втор. десять заповедей повторяются снова. 4-ю заповедь о Субботе можно прочитать еще раз во Втор. 5:12-15. Но стих 15 добавляет:

 

Не забывайте, что вы сами были рабами в стране Египетской. Господь, Бог ваш, Своей силой великой вывел вас из Египта и освободил, и потому Господь, Бог ваш, велит вам навсегда сделать Субботу святым днем!

 

Итак, эта заповедь относится к израильтянам Ветхого Завета, предки которых были рабами в Египте.

 

Да, Суббота была знамением Ветхого Завета между Богом и израильтянами. Это мы можем видеть также в Исх. 31:12-17. То, что израильтяне соблюдали Субботу, во времена Ветхого Завета отличало их от других народов.

 

Кто-то здесь мог бы возразить: «Другие народы тоже должны были соблюдать Субботу, но они этого не делали.» Хотя Богу было очень важно, чтобы Израиль соблюдал Субботний день (а также все остальные заповеди), и его несоблюдение вело к смертной казни (Исх. 31:14-15), в Библии нет ни одного места, где Бог ясно и однозначно упрекал бы другие народы за несоблюдение Субботы. Но в ту эпоху Бог мог во многом упрекнуть другие народы, как мы видим из книг пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Наума, Аввакума, Софония и Захарии. Бог заботился и о других народах. Но Суббота, так же как и другие заповеди, не были предназначены для спасения людей (Рим. 3:20; Гал. 2:16). Это было знамение между Богом и израильтянами.

 

При этом Субботу соблюдали от заката до заката (Лев. 23:32). Но за полярным кругом зимой бывают дни, когда солнце не встает, и летом бывают дни, когда солнце не заходит. Как эскимосы могли бы соблюдать день Субботний в таких условиях?

 

Б. СУББОТА В ПАТРИАРХАЛЬНУЮ ЭПОХУ?

 

Те, кто учат, что Субботу люди всегда должны были и сейчас должны соблюдать, ссылаются на Быт. 2:1-3 в самом начале Библии:

 

Итак, сотворение земли, неба и всего, что на них, было закончено. Бог закончил то, что делал, и на седьмой день отдыхал от своих трудов. Бог благословил седьмой день и освятил его, сделав особым днем, потому что в тот день Он отдыхал от трудов, которыми был занят, сотворяя мир.

 

О вышеупомянутом тексте высказывается такая мысль: «Суббота предназначена для всех людей на все времена, потому что Бог благословил и освятил седьмой день сразу же после сотворения».

 

Не сказано, что Бог освятил седьмой день на седьмой день после начала творение. Но учтем, что Моисей написал книгу Бытие, оглядываясь в прошлое на несколько тысячелетий. Более достоверно, что Быт. 2:3 есть пример тому, что называют prolepsis«где отдалённые события связаны вместе, как бы они произошли одновременно (сравни Быт. 3:20; Матф. 10:4)» [4].

 

Могло быть так: Бог отдыхал на седьмой день после сотворения мира. Но освятил Он седьмой день только тогда, когда был готов установить завет с израильтянами в Синайской пустыне. Как отдых Бога после сотворения мира, так и освящение седьмого дня произошли в прошлом с точки зрения Моисея, когда он писал Быт. 2:1-3, но не одновременно.

 

Это объяснение соответствует тому обстоятельству, что израильтяне были первыми читателями/слушателями книги Бытие. Книга Бытие разъясняла израильтянам, как возник мир, почему мужчина и женщина вступают в брак (2:24 и предыдущие стихи), как грех и его последствия появились в мире, как эта проблема греха будет решена (3:15; см. также 12:3; 22:18; 26:4; 28:14; 49:10), как Ханаан, против потомков которого Израилю пришлось воевать, был проклят (9:25), как возник еврейский и другие языки (11 глава), как возник израильский народ (11:26 и далее), как они попали в Египет и как им пришлось уйти оттуда (12:5-7; 13:15; 15:18). Аналогично Быт. 2:1-3 разъясняла израильтянам, почему Бог велел им праздновать седьмой день.

 

Если Бог велел людям соблюдать Субботу сразу после сотворения мира, то почему слово «Суббота» первый раз появляется в Библии в Исх. 16:23 [5], более чем через 2500 лет после сотворения мира? Почему в течение всей Патриархальной эпохи, которая описывается в книге Бытие, нельзя найти ни одного места, где какой-либо Божий человек соблюдал бы день Субботний? (Патриархальная эпоха продолжалась от сотворения мира до начала еврейской эпохи). Почему нет примера, что Авраам, отец всех верующих (Гал. 3:29) соблюдал бы Субботу? Почему нет примера, что сын Авраама Исаак или внук Авраама Иаков (Израиль) соблюдали бы ее в течение своей жизни? Бог ведь заключил завет с Авраамом, Исааком и Иаковом (Быт. глава 15; глава 17; 26:1-5; 28:10-15; Исх. 2:24; 6:2-5)!

 

Кроме того, почему не упоминается какое-либо указание или напоминание о Субботе Ною от Бога, когда семья Ноя вышла из ковчега, получив от Бога приказ плодиться, размножаться и населять землю? Бог касался в то время других тем, открывая человечеству новый мир, заключая завет со всем живым, что было на земле. Пожалуйста, прочтите теперь Быт. 8:15-9:17.

 

Далее Библия упоминает выгравированные на двух каменных плитах десять заповедей, в которых упоминается и день Субботний, как синоним Ветхого Завета, заключенного Богом с народом Израиля через Моисея (Исх. 34:27-28; Втор. 4:12-13; 9:9-11; 1 Цар. 8:9, 21). Но отцы (предки) израильтян не жили при Ветхом Завете (Втор. 5:3).

 

В. СУББОТА В ХРИСТИАНСКУЮ ЭПОХУ?

 

Христиане также не живут при Ветхом Завете. Во времена Ветхого Завета в Иер. 31:31 сказано:

 

Господь сказал: «Приходит время, когда Я заключу новый завет с семьей Израиля и с семьей Иудеи...»

 

Иисус сказал в Матф. 5:17-18:

 

Не думайте, что Я пришел устранить закон или пророков; Я пришел, чтобы исполнить, а не устранить. Говорю вам истину: пока небо и земля не исчезнут, ни одна малейшая буква, ни одна черта не исчезнет из закона – всё будет исполнено.

 

Заповеди Ветхого Завета не отбрасываются. Они с почетом отменяются. Пророчества Ветхого Завета об Иисусе исполнились в факте жизни, смерти и воскресения Иисуса (см. занятие 1). При этом Иисус выполнял требования заповедей, живя безгрешной жизнью (Рим. 8:3-4) и заповеди были распяты на кресте (см. Еф. 2:14-16; Кол. 2:13-17). См. также Рим. 6:14; 7:4-6; 1 Кор. 9:20; Письмо галатам, например 2:14-16; 3:19-25; 4:10-11; 5:1-4; Дея. 15:1-33. Небо и земля не исчезли. Но всё произошло – всё исполнилось (Матф. 5:17-18). В Гал. 4:4-5 написано:

 

… но когда подошло время, то Бог послал своего Сына. Он родился на земле от женщины, подчинился закону. И тем самым Он избавил всех находящихся под законом, чтобы они стали полноправными сыновьями. [6]

 

Таким образом, десять заповедей, записанные на двух каменных плитах, включая и четвертую заповедь о дне Субботнем, также были распяты на кресте, потому что десять заповедей, как свод законов, являются частью закона. Например, Рим. 7:2 доказывает, что 7-я заповедь является частью закона. Пожалуйста, теперь прочтите Рим. 7:1-7. Далее, Рим. 7:7 доказывает, что 10-я заповедь является частью закона. Кроме того, в Рим. 13:8-10 очевидно, что все заповеди являются частью закона. Как же тогда 4-я заповедь, соблюдение дня Субботнего, могла бы не принадлежать к закону, который распят на кресте.

 

Кроме того 3-я глава 2. Кор. противопоставляет сияние духовного служения Нового Завета Ветхому Завету. Но эта глава использует две каменные плиты с десятью заповедями как ядро закона, чтобы представить весь закон или Ветхий Завет. Пожалуйста, теперь прочтите эту главу. Итак, что было «временным», как сказано в 11 стихе? Не было ли это служение Ветхого Завета с его «словами выбитыми на камне»? И не было ли это служение, принесшее смерть (2 Кор. 3:7)?

 

«Разрешено ли христианам грешить!?» Ни в коем случае! Христиане умерли для греха! (См. Рим. 6:1 и далее). Христиане родились от Духа (Иоан. 3:5, 8). Христиане – это письмо Христа, написанное «не чернилами, а Духом живого Бога, написанное не на каменных плитах, а в человеческих сердцах!» (2 Кор. 3:3). Христиане служат (2 Кор. 3:8), ходят (Рим. 8:4; Гал. 5:16, 25) и сеют в Духе (Гал. 6:8). Христиане несут плоды Святого Духа (Гал. 5:22-23). Христиан ведёт Дух (Рим. 8:14; Гал. 5:18). Святой Дух не может вести к греху! В соответствии с этим фактом в Гал. 5:18 написано:

 

Но если вами руководит Дух, то вы уже не под законом.

 

См. также 1 Тим. 1:8-11.

 

Но, говоря о руководстве Святого Духа, не будем забывать, что Святой Дух открыл Свою волю христианам в Новом Завете (см. 3-е занятие). Он помогает христианам понять Его (1 Кор. 2:14-16) и руководит при Его посредстве (Еф. 3:3-4; 2 Пет. 1:12-15) и в соответствии с Ним (1 Кор. 14:37; 2 Фес. 3:14).

 

Хотя десять заповедей как свод законов, как слова выбитые на камне были распяты на кресте, их принципы живут в законе живого Духа в Иисусе Христе (Рим. 8:2). Дух делает эти принципы живыми в христианах. Какие принципы? Один учитель закона в Матф. 22:36 задал Иисусу вопрос: «Учитель, какая заповедь в законе самая важная? В Матф. 22:37-40 Иисус ответил:

 

«Люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем разумом твоим». [Втор. 6:5] Это – первая и самая важная заповедь. Вторая заповедь не менее важна: «Люби ближнего твоего, как самого себя». [Лев. 19:18] Весь закон и учение пророков основаны на этих двух заповедях.

 

Павел аналогично пишет в Рим. 13:8-10:

 

Не оставайтесь в долгу ни у кого, кроме долга любви друг к другу, потому что любящий своего ближнего, исполняет закон. Суть заповедей: «Не нарушай супружескую верность», «Не убивай», «Не кради», «Не пожелай» и всех остальных заповедей одна – «Люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не причиняет зла ближнему, поэтому любовь и есть исполнение закона.

 

(См. также Матф. 7:12; Гал. 5:4; 6:2; Иак. 2:8). Итак, любовь христиан к Богу и другим людям должна быть живой. Тогда они не будут нарушать супружескую верность, не будут убивать и т.д., потому что они будут любить Бога и других людей.

 

Принцип 4-й заповеди о дне Субботнем также исполнится в их жизни, когда они найдут время, чтобы быть вместе с Богом [7]. Святой Дух побудит их к этому! Определяющий закон дня Субботнего не соответствовал бы этой новой жизни – реальности, подобно тому как Иисус в Матф. 9:16-17 ответил на вопрос учеников Иоанна Ему, «Почему мы и фарисеи постимся, а Твои ученики – нет?»

 

Никто не пришивает заплату из новой ткани к старой одежде, она ведь разорвет дыру еще больше. Никто не льет молодое вино в старые бурдюки. Если так сделать, то бурдюки разорвутся: вино вытечет, и бурдюки пропадут. Нет, молодое вино наливают в новые бурдюки, тогда и то и другое сохранится.

 

Тень и действительность. В Ветхом Завете есть много «отблесков будущих вещей». Например, в принесении в жертву животных в Ветхом Завете, как отблеск, можно увидеть жертву Иисуса на кресте. Суббота тоже была одним из этих «отблесков». В Кол. 2:13-17 написано:

 

Раньше вы были мертвы в ваших грехах и необрезанной греховной природе, но Бог оживил вас с Иисусом Христом. Он простил все наши грехи, зачеркнув все предписания закона, которые заставляли нас чувствовать себя виновными; Он всё это пригвоздил к кресту. Бог обезоружил правителей и начальников. предав их осуждению и позору, и, силой креста одержал над ними торжественную победу. Пусть никто не осуждает вас за то, что вы едите и что вы пьете, или за несоблюдение каких-то религиозных праздников или Суббот. Все это давалось прежде лишь как отблеск того, что должно было наступить, сама же суть и основа всего – Иисус Христос.

 

Здесь упомянутые в 16-м стихе Субботы – это еженедельные иудейсткие Субботы. Многие считают, что здесь подразумеваются особые Субботы – израильские праздники, которые отмечались лишь несколько раз в году, а не каждую неделю. Но разве перед словом «Суббота» в 16-м стихе есть какое-то прилагательное, которое давало бы нам понять, что речь идет не о еженедельных Субботах, а о каких-то особых Субботах? Нельзя искать в тексте то, о чем там совсем не говорится!

 

Почему «пусть никто не осуждает вас... за несоблюдение... Суббот»? Пусть никто не осуждает за несоблюдение Суббот потому, что день Субботний, как и весь закон «со всеми его предписаниями» был пригвожден к кресту – потому что Субботы – это «отблеск того, что должно было наступить, сама же суть и основа всего – Иисус Христос.» Иудеи-христиане могли продолжать соблюдать день Субботний и прочие заповеди как традицию. Но они не должны были навязывать это другим христианам (неиудейского происхождения). Они не должны были осуждать (упрекать) христиан-неиудеев за то, что они не соблюдали день Субботний и остальные заповеди. Конечно, и христиане неиудейского происхождения не должны были осуждать иудеев-христиан за то, что они соблюдали Субботу остальные заповеди. Павел пишет в Рим. 14:4-6:

 

Какое право дано вам судить слугу другого хозяина? Стоит он или упал, решать только его хозяину, и он снова поднимется, потому что Господь даст ему для этого силы. Для кого-то, быть может, один день более святой, чем другой, для другого же все дни одинаковы. Главное, чтобы каждый человек поступал честно, в соответствии со своей верой. Кто считает один день важнее другого, делает это для Господа…

 

Но то, что христиане-неиудеи в Галатии чтили иудейские «дни, месяцы и времена года» (Гал. 4:10), свидетельствовало об очень серьезной проблеме в их среде (Гал. 4:11; 1:6-9; 5:1-4), о чем мы поговорим позже.

 

Что же такое действительность Субботы? Что такое истинный покой? Вспомним, что день Субботний был связан с покоем Бога после окончания сотворения мира (Исх. 20:8-11). (В Субботу израильтянин отдыхал и особо вспоминал своего Создателя). Пожалуйста, прочтите теперь Евр. 3:1-4:11. К какому Божьему покою призывает этот текст? Не тот ли это Божий покой, который начался с сотворения мира, и с тех пор был доступен, но который неверующие израильтяне в древние времена упускали? Пожалуйста, теперь снова прочтите Евр. 4:3-9. Этот истинный покой есть вечная жизнь на небесах (3:1) вместе с Богом, т.е. пребывание «в Его покое» (4:1 и др.), как сказано в Евр. 4:9:

 

Поэтому Субботний покой остается в силе для народа Божьего. [8]

 

Хотя жизнь вечная в своей полноте настанет только на небесах, в 1 Иоан. 5:13 написано:

 

Я пишу это вам, верящим во имя Сына Божьего, пишу, чтобы вы знали, что у вас есть вечная жизнь.

 

В вышеупомянутом тексте слово «есть» употреблено в форме настоящего времени. Аналогично, в Евр. 4:3 тоже написано:

 

Но мы, поверившие этой вести, входим в Его покой…

 

Монтефиоре тот факт, что слово «входим» стоит в настоящем времени, комментирует так: «... это греческое слово не означает, что они обязательно войдут... а то, что они уже находятся в процессе вхождения» [9]. Христиане уже находятся в процессе вхождения в истинный покой Божий!

 

Конечно, верные Божьи люди и до христианской эпохи находились в процессе вхождения в небесный покой Божий [10]. Но в христианскую эпоху этот процесс даёт христианам существенные преимущества. Эта вечная жизнь – этот истинный покой Божий – для христиан намного ближе, чем был для людей Божьих до Нового Завета. Это различие существенно.

 

Например, для верных христиан существует покой от рабства греха, как это можно видеть в Рим. 6:1-23. Для Божьих людей до Нового Завета существовало прощение грехов, так как кровь Христа относится и к ним (Евр. 7:27; 9:15; 10:4, 14), но они не имели покоя от рабства грехов, который теперь имеют христиане. Они не были вместе с Христом при погружении (крещении) «погребены с Ним, чтобы, как и Христос был воскрешен из мертвых славой Отца,» им тоже «жить новой жизнью» (Рим. 6:3-4). Их прежнее «я» не было «распято с Ним для того, чтобы наше греховное тело было лишено своей силы», и чтобы они «не были бы более рабами греху» (Рим. 6:6). Они не были рождены свыше, как это происходит теперь, когда люди становятся детьми Божьими (Иоан. 3:1-8).

 

Да, Святой Дух живёт в каждом христианине (Рим. 8:9), но не был дан до того как Иисус был прославлен (Иоан. 7:39). Христиане, находясь под руководством Святого Духа (Рим. 8:14), также свободны от закона, как мы уже видели. При этом Святой Дух в верных христианах является подтверждением, которое даёт им определенную надежду на небеса (Еф. 1:13-14; Евр. 6:19; 11:1; 1 Пет. 1:3).

 

Христианам дан глубокий душевный покой, и призыв к этому покою всё еще существует. Иисус говорит:

 

Придите ко Мне все усталые и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите на себя иго Мое и научитесь от Меня, потому что Я кроток и смирен сердцем, и вы найдете покой вашим душам. Ведь иго Мое не тяжело и ноша Моя легка.

- Матф. 11:28-30

 

Христиане по сравнению с израильтянами Ветхого Завета, в своей жизни имеют возможность испытать гораздо большую часть обещанного истинного покоя Божьего. В Христе доступно гораздо более высокое качество духовной жизни (Иоан. 3:3-8; 6:32-58; 7:37-38; 10:10; 14:23) и, очевидно, день Субботний Ветхого Завета – это отблеск (Кол. 2:16-17), и не предназначен для этого нового качества жизни. «... Никто не льёт молодое вино в старые бурдюки...».

 

II. ВОСКРЕСЕНЬЕ –ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НЕДЕЛИ.

 

Есть ли теперь основания думать, что день Господа – это Воскресенье – первый день недели? (Именно так свидетельствуют христианские Писания второго века [11], но мы будем придерживаться Библии.) Да. В первый день недели Господь – Иисус Христос воскрес. Чтобы понять, насколько значительно воскресение Иисуса Христа, прочтите пожалуйста всю 15 главу 1 Кор. В 1 Кор. 15:17 даже написано:

 

И если не воскрес Христос, то и вера ваша напрасна и ваш грех по прежнему на вас.

 

Воскресение Христа – это победа христиан над смертью! Это основа Евангелия (Рим. 1:1-4) [12]. Апостолы постоянно подчеркивали воскресение Христа в своих проповедях (Деян. 2:23-32; 3:14-15; 3:26-4:2; 4:10; 4:33; 5:30; 10:39-41; 13:29-41; 17:2-3, 18, 31-32; 23:6; 26:22-23) и в своих Писаниях (Рим. 4:25; 6:3-11; 10:9; Еф. 1:20; Кол. 2:9-12: 1 Фес. 4:14; 1 Пет. 1:3 и др.). Но в «Деятельности Апостолов» ни в одном месте в проповедях апостолов не упоминается день Субботний!

 

Учение Павла в 1 Кор. 16:1-2 следует учению о Воскресении в 15 главе 1 Кор. То, чему учит Павел в 1 Кор. 16:1-2, как мы уже видели на 8-м занятии соответствует мысли о том, что в первом веке Церковь придавала особое значение первому дню каждой недели. Пожалуйста, прочтите теперь 1 Кор. 16:1-2 и затем Деян. 20:7. Интересно, в Деян. 20:7 мы видим, что именно в первый день недели – в Воскресенье, христиане собирались вместе, чтобы «преломить хлеб».

 

Но христиане поклоняются Богу ежедневно (см. 8-е занятие). Павел, не осуждая, пишет в Рим. 14:5: «... для другого [христиан] все дни одинаковы...» Таким образом, Воскресенье – первый день недели, определенно не является христианской Субботой. Оно не является никаким вынужденным отдыхом. «Христиане имеют право вести себя как взрослые дети в доме своего Отца» [13] (см. Гал. 3:23-25). Субботний день Ветхого Завета учит христиан (Рим. 15:4) следующему принципу: необходимо найти время для остановки, не только чтобы отдохнуть, но и чтобы помолиться Богу и подумать о Нем и Его делах. Конечно, Воскресенье – день воскресения Иисуса Христа, наиболее подходящий, пригодный для этой цели день [14]. Поступок апостола Иоанна в первой главе книги Откровение мы можем понимать как пример для всех христиан, в том числе и для следующих поколений. В день Господа (Откр. 1:10), в день воскресения Иисуса Христа, Иоанн упал к ногам «Живого», который был «мертв», но «навеки жив» (Откр. 1:17-18). [15]

 

Большую часть жителей Римской империи в первом веке составляли рабы, Они должны были быть готовы работать каждый день. Они не могли отказываться от работы на целый день каждую неделю. Но ни в одном месте, где Новый Завет обращается к рабам (Еф. 6:5-8; Кол. 3:22-25; 1 Тим. 6:1-2), нет призыва отказываться от работы в течение целого дня каждую неделю. Однако, эти рабы-христиане могли уйти на несколько часов, например, рано утром в Воскресенье, чтобы помолиться Богу вместе с другими христианами. Так это и происходило.

 

III. ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ.

 

Возражение: Закон Моисея с его церемониальными и гражданскими законами отменен, но Божьи (Господа) заповеди, основной моральный закон – десять заповедей (в том числе Суббота) не отменены. Это два разных закона. Ответ:

 

1. Бог дал только один закон Израилю, и дал его через Моисея. Таким образом, наименования «закон Моисея» и «закон Божий» взаимозаменяемы (ср. Ис. 7:6 с 7:12).

2. Десять заповедей на каменных плитах включены в «книгу закона» Моисея (Исх. 20:2-17; Втор. 5:6-21). Мы уже видели в разделе I.В., что десять заповедей являются частью этого единого закона.

3. Книга закона Моисея – это та же самая книга закона Божьего (ср. Не. 8:1 с 8:8), которая в свою очередь представляет собой ту же самую книгу закона Господа (2 Пар. 34:14).

4. 1 Пар. 16:40; 2 Пар. 31:3; Лука 2:22-24 доказывают, что церемониальные законы входят в закон Господний – Божий.

5. Иисус связывает 5-ю заповедь с Моисеем (Марк 7:10), очевидно, с законом Моисея.

6. В Лев. 19:1-37 можно видеть, что единый закон Ветхого Завета включает в себя как моральные, так и церемониальные элементы.

Закон Моисея есть закон Божий, и он, вместе с Субботой, пригвожден к кресту! [16,17]

 

Возражение: Христиане должны соблюдать заповеди (Иоан. 14:21; 15:10; 1 Иоан. 2:3-4; Откр. 12:17; 14:12), значит и Субботу. Ответ: Греческое слово, которое на русский язык переведено как «заповеди» в этих текстах звучит «энтолас». Почему это слово обязательно должно относиться к десяти заповедям Ветхого Завета, если то же самое греческое слово в Иоан. 14:15 переведено как «приказы», когда речь идет о приказах Иисуса? В упомянутых в возражении текстах речь идет о заповедях или учении Иисуса и Нового Завета, а не о дне Субботнем.

 

Возражение: Церковь при поддержке и помощи императора Константина перенесла день Субботний с Субботы на Воскресенье. Ответ: Это было невозможно, потому что Суббота уже была пригвождена к кресту. Как можно перенести что-то, что уже не имеет силы? Но можно сказать, что Воскресенье было сделано христианским днем Субботним. Х.Вотерман пишет:

 

На протяжении IV, V и VI веков церковные синоды и имперские законы неоднократно пытались реализовать обязательное соблюдение Воскресенья.

 

В период времени между [императором] Константином [IV в.] и Григорием Великим [который стал Римским епископом в 590 г.н.э.] Воскресенье стало узаконенным днем отдыха, который реализовали церковные и светские законы; поклонения Богу в день Господа требовали церковные синоды и имперские эдикты... и Воскресенье стало меньше отличаться от евр. саббата.

 

Позднее, в период средневековья [590 – 1517 гг.н.э.] возник церковный саббатизм. Воскресенье стало известно как христианский саббат; его соблюдение обосновывалось четвертой заповедью или церковными канонами; и его соблюдение реализовалось путем строгих церковных и светских ограничений. [18]

 

Принимая во внимание очень существенные изменения в учении Христа в эти века, нам не следует допускать, что слово «церковь» здесь означает «Божья Церковь». Конечно, эти изменения были человеческими измышлениями, а не откровением Божьим. Повторим, Воскресенье не является христианской Субботой, но, как мы уже видели, оно имеет особое значение в Церкви Христа.

 

Возражение: Но разве Дан. 7:24-25 не относится к «отпавшему» христианству, в том числе к средневековой церкви, которая соблюдала Воскресенье вместо Субботы? Ответ: Вероятнее всего десять царей (рогов) в этом тексте – это первые десять римских императоров: Октавиан (Август Цезарь; 27 г.д.н.э. – 14 г.н.э.), Тиберий (14 – 37 г.н.э.), Гай Калигула (37 – 41 г.н.э.), Клавдий (41 – 54 г.н.э.), Нерон (54 – 68 г.н.э.), Гальба (68 – 69 г.н.э.), Отон (69 г.н.э. – правил три месяца), Вителий (69 г.н.э.), Веспазиан (69 – 79 г.н.э.) и Тит (79 – 81 г.н.э.). Рог, который «выдвинулся за ними», «опрокинул трех царей» – станет восьмым. Цифра «8» символизирует новое начало. Домициан, следующий римский император (81 – 86 г.н.э.) начнет имперскую политику преследования христиан, которая закончится только с принятием Эдикта веротерпимости в 311 г.н.э. Домициан вёл себя так, как будто он был богом, и требовал поклонения себе, но христиане не могли этому подчиниться, так как поклоняться надо только Богу. Это закон, который, конечно, тоже относится к Новому Завету (Иоан 4:23; Деян. 10:25-26; Откр. 22:8-9). [19,20]

 

При этом Бог, а не император, является тем, кто «заставляет времена изменяться». Пожалуйста, сравните Дан. 7:25, где не следовало бы стоять слову «праздников» в переводе, с Дан. 2:21. Таким образом, «времена» скорее относится к смещению и назначению императоров и тому подобным вещам, а не к переносу дня Субботнего. [21]

 

Цифра «3½» − это несовершенство и неопределенность, т.е. «7» (Божье совершенство) делённое на два. [22]

 

Возражение: празднование Воскресенья – дня солнца идет из язычества. Ответ: Х.Вотерман пишет:

 

Одной из многих восточных религий, которая стала популярной в Римской империи в начале христианской эпохи, особенно среди римских солдат, был митраизм, религия, которая была импортирвана из Персии. Митра был богом солнца. В результате митраизм день солнца [воскресенье] считался святым днем. Почитание этого дня среди сторонников этой языческой религии, несомненно, способствовало тому, что император Константин выбрал воскресенье [день солнца] имперским днем отдыха. Его эдикт, изданный в 321 году [н.э.], повелевал всем судьям, горожанам и ремесленникам отдыхать «в почитаемый день солнца» (H. Bettenson, Documents of the Christian Church, стр. 26). Хотя тот почет, который оказывался воскресенью [дню солнца] в митраизме и других языческих культах, способствовал принятию этого дня в качестве национального дня отдыха среди язычников, он не объяснял соблюдения первого дня недели как дня поклонения среди ранних христиан.

 

Использование названия «день солнца», принятие семидневной недели и связь дня солнца [воскресенья] с языческими религиями – всё это вместе помогало сделать соблюдение дня Господа более приемлемым для язычников, но язычество ни в коей мере не создало и не изменило существенного характера [этого] христианского установления [дня Господа] [23].

 

Возражение: Иисус Христос соблюдал Субботу. Ответ: Да. Но вспомним, что Иисус жил во времена Ветхого Завета. Закон Моисея, в том числе Суббота, был в силе до тех пор, пока Иисус не исполнил его своей безгрешной жизнью (Рим. 8:3-4) и закон не был пригвожден к кресту (Еф. 2:14-16; Кол. 2:13-17).

 

В четырех Евангелиях Библии нет ни одного свидетельства, что ученики Иисуса, путешествуя вместе с Иисусом поняли бы, что закон «будет пригвожден к кресту». (См. также Деян. 10:9-16). Но разве Иисус, возносясь на небо, уже ознакомил апостолов и Церковь со всей Истиной? Нет. Пожалуйста, прочтите Иоан. 16:12-14. Дух Истины пришел вскоре после того, когда Иисус был вознесен на небо (см. Деян. 1-й и 2-й главах) и через Святого Духа Иисус Христос ознакомил апостолов и Церковь со всей Истиной.

 

Пожалуйста, прочтите Деян. 15:1-33, где этот принцип ясно отражен. Прочтите ещё раз 28-й стих. Прошёл значительный промежуток времени между этим событием и тем временем, когда Иисус в Иоан. 16:12-14 произнёс свои слова о том, что Святой Дух будет руководить во всей Истине. При этом Еф. 2:14-16 и Кол. 2:13-17 учат, что закон пригвожден к кресту. Павел написал эти два текста, вдохновленный Святым Духом, приблизительно через тридцать лет после распятия Иисуса. Но с течением времени Дух Истины ввел апостолов и Церковь во всю Истину.

 

Возражение: Иисус объявил Себя Господином «Субботы» (Марк 2:28). Иисус не говорил этого ни об одном другом дне в Библии. Значит, днем Господа должна быть Суббота [24]. Ответ: Хотя сам Иисус и не говорил, что он Господин какого-либо другого дня, Иисус, как создатель Вселенной (Кол. 1:13-18), является Господином всех дней! Однако Иисус жил как иудей, согласно закону и соблюдал Субботу. Теперь, пожалуйста, прочтите Марк 2:23-3:5 (см. также Матф. 12:1-13). В контексте речь идёт о том, что было разрешено делать в Субботу. В этом контексте Иисус и сказал, что Он «Господин Субботы». Иисус имел право определять, что разрешено в Субботу. Все вышеописанное произошло во время Ветхого Завета.

 

Но апостол Иоанн писал Откр. 1:10 (где упомянут день Господа) в эпоху Нового Завета – после воскресения Христа. Упомянутое в Откр. 1:10 находится совершенно в другом контексте, чем Марк 2:28. Контекст Откр. 1:10 относится к воскресению Иисуса Христа – см. Откр. 1:17-18.

 

Возражение: в Деяниях апостолов Павла и спутников его евангелической миссии часто можно встретить в синагоге в день Субботний. Ответ: Да, но в каждом случае они там находятся, чтобы проповедовать Евангелие Христа. Хотя они и проповедовали Слово Божье всем, в первую очередь они должны были проповедовать его иудеям (Деян. 13:46; см. также Деян. 3:25-26; Рим. 1:16). Поскольку иудеи посещали синагогу в Субботу, то где было бы лучше проповедовать Евангелие иудеям, чем в Субботу во время собрания в синагоге?

 

К тому же посетители синагоги, иудеи и набожные язычники, уже имели какую-то основу в Ветхом Завете. Павел и его коллеги могли использовать эту основу, чтобы привести этих людей к Иисусу. Ведь Ветхий Завет пророчествовал о Христе!

 

Возражение: Иисус приказал иудеям-христианам бежать (Матф. 24:16 и далее), когда на Святом месте будет мерзость запустения (Матф. 24:15). Это исполнилось тогда, когда римская армия разоряла Иерусалим и его храм в 70-м г.н.э. Если в 70-м году день Субботний уже не действовал, почему тогда Иисус сказал в Матф. 24:20?:

 

Молитесь, чтобы бегство ваше не случилось зимой или в Субботу.

 

Ответ: христианам не было запрещено бежать зимой. Это просто было бы труднее. Христианам также не было запрещено бежать в Субботу. Просто в Иудее это было бы труднее. В.Стотт пишет о Матф. 24:20:

 

Это вовсе не означает, что Иисус предусматривал продолжение соблюдения Субботы своими последователями, а лишь то, что было бы невозможно получить помощь или купить необходимое в критический момент в Субботний день в окрестностях Иерусалима [25].

 

Возражение: в Ис. 66:23 сказано:

 

...Все люди придут поклониться Мне в дни поклонений, каждый день Субботний и каждый первый день месяца...

 

Ответ: Фактически, более точным переводом Ис. 66:23 было бы:

 

Всё человечество придет ко Мне поклониться [Богу] от одного нового месяца до другого и от одной Субботы до другой...

 

Пожалуйста, прочтите всё Ис. 66:18-23. Стих 23 использует язык Ветхого Завета, чтобы изобразить постоянное поклонение Богу (от новолуния до новолуния и от Субботы до Субботы) [26]. Возможно, что стих 23 относится к христианской эпохе. Но тот, кто использует стих 23, чтобы доказать, что христиане должны соблюдать Субботу, вынужден также допустить, что христиане должны отмечать иудейский праздник новолуния! Однако, Кол. 2:13-17 указывает, что Субботы и новолуния пригвождены к кресту вместе с остальным законом.

 

Возражение: Суббота является знаком спасения. Ответ: Христиане отмечены Святым Духом, что является залогом ожидаемого наследия для христиан (Еф. 1:13; 4:30; 2 Кор. 1:22).

 

IV. ЗАКЛЮЧЕНИЕ И ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ.

 

«Хорошо, хорошо. Теперь я вроде бы понимаю, что день Субботний больше не имеет силы, но я всё равно буду соблюдать его, чтобы было надёжнее, и другим то же посоветую.» Друг, это не надёжность. Идея о том, что и сегодня необходимо соблюдать Субботу, опасна сама по себе. В Гал. 1:6-9 написано:

 

Меня удивляет то, что вы ради какого-то другого учения, которое вообще не является Евангелием, так быстро оставили Бога, который призвал вас милостью Христа. Вас пытаются ввести в заблуждение, искажая Евангелие Христа! Но если бы даже мы сами или ангел с неба, стали проповедовать вам не то евангелие, что мы проповедовали вам сначала, то над такими вестниками да будет вечное проклятие! И еще раз повторяю: мы уже говорили об этом и вы знаете, что если кто-либо будет проповедовать вам не то учение, которое вы уже приняли, то пусть над ним будет вечное проклятие!

 

Проповедование не того евангелия так опасно, что Павел повторяет свое предупреждение, используя такие резкие слова – «да будет вечное проклятие». Человек, который проповедует не то евангелие, проклят Богом!

 

Что это за «не то евангелие», которое приняли христиане в Галатии? Это «не то евангелие» представляет собой идею, что христиане должны соблюдать заповеди, чтобы получить спасение, потому что недостаточно того, что человек уже пребывает и живёт в Христе. Это лже-евангелие (вместе с истинным Евангелием) ясно показано в Гал. 2:14-16. Пожалуйста, прочтите теперь эти стихи. (См. также Деян. 15:1 и далее.)

 

Галатские христиане тоже хотели быть уверены: «Бог дал израильтянам заповеди. Почему мы [галаты] не должны их соблюдать?» Гал. 3:15-29 объясняет, почему они не должны этого делать. Пожалуйста, прочтите Гал. 3:15-29. (Можете прочитать всё письмо Павла галатам.) Павел даже пишет в Гал. 5:4:

 

Если вы пытаетесь получить оправдание исполнением закона, то вы уже не с Христом и на вас уже Его милость не распространяется.

 

Теперь вспомним, что соблюдение дня Субботнего является частью закона! (Это мы видели в разделе I.В. этого занятия) Павел пишет в Гал. 4:10-11:

 

Вы даже чтите определенные дни, месяцы и времена года! Боюсь, что все мои труды ради вас были напрасны.

 

Хотя Воскресенье, день воскресения Иисуса Христа, не является христианской Субботой, но христиане могут с уверенностью следовать уже упомянутому примеру апостола Иоанна:

 

… в день Господа я был под воздействием Святого Духа и в этом состоянии услышал позади себя громкий, как труба, голос… Когда я Его увидел. то упал к Его ногам как мертвый. Он положил правую руку мне на плечо и сказал: «Не бойся, Я первый, и Я последний, Я жив! Я был мертв, но вот смотри, Я навеки жив! У меня ключи от ада и смерти!

 

- Откр. 1:10,17-18 [27]

Использованная литература.

  1. Alvin Jennings, Traditions Of Men Versus The Word Of God, Star Bible Publications, Inc., Fort Worth, Texas.

  2. Archibald Thomas Robertson, Word Pictures in the New Testament, Vol. 4, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1930.

  3. Arthur S. Maхwell, Your Bible and You, Review and Herald Publishing Assotiation, Hagerstown, Maryland.

  4. Colin Brown (General Editor), The New International Dictionary of New Testament Theology, Vol. 3, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1986.

  5. Everett Ferguson, Early Christians Speak, Revised Edition, ACU Press, Abilene Christian University, Abilene, Texas, 1981.

  6. Frank Charles Thompson, The Thompson Chain-Reference Bible, B.B. Kirkbride Bible Company Inc., Indianapolis, Indiana, 1993.

  7. Frank E. Gaebelein (General Editor), The Expositor's Bible Commentary, Vol. 12, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1981.

  8. Fritz Rienecker and Cleon Rogers, Linguistic Key To The Greek New Testament, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1980.

  9. Gus Munden, Let The Bible Speak About 7th Day Adventism, Gospel Tracts International, Baldwin Church of Christ, U.S.A.

  10. Jim McGuiggan, The Book of Daniel, Montex Publishing Company, Inc., Lubbock, Texas, 1978.

  11. Marks A. Finlejs, Gandrīz Piemirstā Diena, SDA izdevums, Rīga, 1996.

  12. Merrill C. Tenney (General Editor), The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Regency Reference Library, Grand Rapids, Michigan, 1976.

  13. Kunga Diena, 10. stunda, SDA Bībeles stundas.

  14. Rubel Shelly, Written In Stone, Howard Publishing Company, West Monroe, LA, 1994.

  15. Senth E. Osae-Larbi, What About The Low Of Moses?, Gospel Tracts International, Baldwin Church of Christ, U.S.A.

  16. Stan Mitchell, class notes of Revelation.

  17. [John] Wesley Notes, http://ccel.wheaton.edu/w/wesley/

    notes/notes/isaiah.html.

Ссылки.

  1. Kunga Diena, stunda, SDA Bībeles stundas.
  2. Marks A. Finlejs, Gandrīz Piemirstā Diena, SDA izdevums, Rīga, 1996, pp. 6-7.
  3. 2-ое занятие: Содержание Библии.
  4. Rubel Shelly, Written In Stone, Howard Publishing Co., West Monroe, LA, 1994, p. 87.
  5. Gus Munden, Let The Bible Speak About 7th Day Adventism, Gospel Tracts International, Baldwin Church of Christ, U.S.A.
  6. Seth E. Osae-Larbi, What About The Law Of Moses??, Gospel Tracts International, Baldwin Church of Christ, U.S.A., p. 6.
  7. См. [4], p. 89.
  8. Frank E. Gaebelein (General Editor), The Expositor's Bible Commentary, 12, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1981, pp. 40-43.
  9. См. [8], p. 40.
  10. См. [8], p. 40.
  11. Everett Ferguson, Early Christians Speak, Revised Edition, ACU Press, Abilene Christian University, Abilene, Texas, 1981, pp. 67-68.
  12. Frank Charles Thompson, The Thompson Chain-Reference Bible, B. Kirkbride Bible Company Inc., Indianapolis, Indiana, 1993, p. 1769.
  13. ACU lectureship, 1998.
  14. Merrill C. Tenney (General Editor), The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Vol. 3, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1976, p. 969.
  15. См. [14], p. 965.
  16. См. [6], pp. 2-3.
  17. Alvin Jennings, Traditions Of Men Versus The Word Of God, Star Bible Publications, Inc., Fort Worth, Texas, pp. 69-70.
  18. См. [14], pp. 968-9.
  19. Jim McGuiggan, The Book of Daniel, Montex Publishing Company, Inc., Lubbock, Texas, 1978, pp. 8, 118-119.
  20. Stan Mitchell, class notes on Revelation.
  21. См. [19], p. 119.
  22. См. [19], pp. 119-120.
  23. См. [14], p. 963.
  24. См. [1], pp. 6-7.
  25. Colin Brown (General Editor), The New International Dictionary of New Testament Theology, 3, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1986, p. 410.
  26. [John] Wesley Notes, http://ccel.wheaton.edu/w/wesley/notes/notes/isaiah.html.
  27. См. [14], p. 965.

© Виктор Барвикс, 1998. Разрешено размножение данного урока, если он используется в полном объёме. Продажа или использование данного материала под другим именем запрещается.

 

 

Приглашение

В течение столетий Библия затенялась человеческими религиозными традициями,что привело к появлению извращенной религии. Единственно послушание Божьему Слову приводит к истинному неконфессиональному христианству. Вы тоже можете выбрать этот простой и истинный путь. Мы приглашаем следовать по этому пути вместе с нами.

Церковь Христа центра Риги - духовная семья, которая верит доброй вести Божьей милости грешникам в Иисусе Христе. Основа нашей веры - Библия - Божье Слово. В первом веке Божье Слово спасало души (Иак. 1:21), установила принадлежность к Церкви (Дея.2:41;47), управляло Церковью (Тим.1:9) и могло предохранить от ложного пути (Дея.20:28-32). Божье слово – это нетленное живое семя, которое ˝будет жить вечно˝ (1.Пет. 1:23-25). Слово Христа принесет в двадцать первом столетии то же самое, что в первом столетии – христиан Его Церкви.

 

Брошюра Майкла Армора "Представляем Церковь Христову"

Брошюра Майкла Армора "Представляем Церковь Христову"

 

 

Воскресные богослужения

Вы приглашаетесь на воскресные богослужения Церкви Христа центра Риги в 10:30
по адресу Akadēmijas laukumā 1, 305 кабинет, 3-й этаж (недалеко от Центрального вокзала).

© 2017 Rīgas centra Kristus draudze. All Rights Reserved. Designed By JoomShaper