10-ое ЗАНЯТИЕ: ОБРАЩЕНИЕ К ЦЕРКВИ НОВОГО ЗАВЕТА.

 

Вы начнёте изучение десятого занятия заочного Библейского курса Да будет свет! Во время прохождения данного курса, Вы имели возможность осмыслить, насколько на самом деле искажен современный «христианский мир». Надеемся, что Вы убедились в необходимости следовать Слову Божьему – Библии. Возможно, кто-то спросит: «Если христианский мир действительно настолько искажен, то каким образом всёмогло сложиться именно так?» Это занятие будет ответом на поставленный вопрос. Начнем с темы об организации церкви Христа.

 

I. ОРГАНИЗАЦИЯ ЦЕРКВИ.

 

В Евр. 8:5 сказано:

 

... как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: «смотри», Он [Господь] говорит, «сделай всё по образцу, показанному тебе на горе».

 

«...сделай всё по образцу....» Бог дал нам образец от Своего имени. Библейский образец учит нас, как жить и поклоняться Ему (см. 8-ое занятие). Но в Библии также содержится образец, открывающий нам волю Божью на организацию церкви. Бог действительно заботится обо всем.

 

А. ИИСУС ХРИСТОС –

ОСНОВАТЕЛЬ И ГЛАВА ЦЕРКВИ.

 

Во-первых, Иисус Христос является основателем церкви (Матф. 16:18). Он её основал в Иерусалиме (Ис. 2:3) через Святого Духа и Своих апостолов, несколько дней после Своего вознесения (Деян. 1-ая un 2-ая глава). Иисус также является Главой Своей церкви (Еф. 1:22). Церковь имеет только одну главу; это Иисус.

 

Б. АПОСТОЛЫ ИИСУСА.

 

Во-вторых, в первом столетии в церкви действовали апостолы Иисуса. Но, как мы узнали, изучая 7-ое занятие, апостолы Иисуса Христа уже не живут на этой земле, они умерли.

В. ЕПИСКОПЫ.

 

В третьих, сейчас, так же, как и в первом столетии, в церкви действовуют только старейшины (1 Пет. 5:1) или старшие (Деян. 20:17) – на греческом языке “presbuteroi” – на русском языке - пресвитеры (Тит 1:5). Если сравнить Деян. 20:17 с 20:28, можно увидеть, что слово «стражи» (в греческом языке “episkopoi”) является синонимом слов «старейшины», «старшие» и «пресвитеры». Кроме того, сравнивая Тит 1:5 с 1:7, можно увидеть, что слово “епископ” (на греческом языке “episkopos”) является синонимом слова «пресвитер». Конечно, «епископ» - это «страж», поскольку это слово означает то же самое и на греческом языке. Таким образом, епископ - это страж, а также старейшина, а также старший, а также пресвитер. В церкве это одна и та же должность.

 

Старшие церкви - это пастыри (1 Пет. 5:1-4; Деян. 20:28), стражи (Деян. 20:28) и священники (1 Тим. 3:2). Они заботятся о церкви (1 Тим. 3:5), показывают пример (1 Пет. 5:3) и заботятся, чтобы церковь росла на правильном, здравом учении. (Тит 1:9).

 

В Новом Завете определяется, какими качествами должны обладать старшие церкви: 1 Тим. 3:1-7 (см. также 3:11); Тит 1:6-9; 1 Пет. 5:1-3. При чтении Нового Завета можно заметить, что церковью всегда руководит не один старший, а несколько. В отношении области их деятельности – они являются только пастырями церкви: Деян. 14:23; 20:17,28; 1 Пет. 5:1,2.

 

Учитывая те требования, которые Слово Божье предъявляет к епископам, конечно, не каждая церковь сразу будет иметь своих епископов. В случае, если епископов в церкви нет, братья церкви должны принять на себя управление церковью. В Деян. 6:3; 9:29-30; 10:23; 11:1; 15:22,40; 16:2; 17:10; 18:27 приводятся примеры как действовали братья. Роль управления Божьими детьми Библия предоставляет мужчинам. Апостолы Иисуса все были мужчинами. Епископами также должны быть мужчины (1 Тим. 3:2; Тит 1:6). См. также Деян. 6:3; 1 Тим. 2:1-15. Однако в Фил. 4:1 слово «братья», несомненно, относится к Еводии и Синтихии Фил. 4:2 – двум сестрам Христа. Очевидно, что слово «братья » относится к совокупности мужчин и женщин церкви, однако ею руководят мужчины, – братья. Руководить церковью должны братья, всегда выслушав мнение сестер церкви (Деян. 6:1-5). Братья должны руководить таким образом, чтобы созидать, но не разрушать (2 Кор. 13:10). Тоталитаризм не допускается. Братья не должны руководить только для того, чтобы руководить. Новый Завет указывает на сильных и видных сестёр: Фойба (Рим. 16:1-2); Прискилла (Деян. 18:24-26); Мария (Рим. 16:6); четыре дочери Филиппа (Деян. 21:8-9); Еуодия и Синтихия (Фил. 4:2-3). Брат, который не знает Слово Божье достаточно хорошо, который не пережил дела Господа, который погряз в грехах, лучше пусть помолчит, и не обучает в церкви других верующих. Он пусть лучше следует за другими, а не руководит ими. [1]

 

Следует добавить, что идея введения должности архиепископа или папы полностью чужда Слову Божьему. Существуют люди, которые ссылаются на то, что Иисус сказал Петру (Матф. 16:18), чтобы отстаивать мнение, что церковь Иисуса основана на Петре, и по их мнению, на всех последующих «Петрах» – пап:

 

Ты Пётр [petroz → петрос → камень], и на этой скале [petra → петра], я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют её.

 

Однако в контексте Матф. 16:13-20 главной темой является не то, что есть Петр, а то, - что есть Иисус? О чем идет речь в 13., 14., 15., 16. и 20. стихах? Петр в 16-ом стихе сказал: «Ты Христос, Сын Бога Живого». Таким образом контекст требует, чтобы этой скалой было бы сказанное Петром, что Иисус - это «Христос, Сын Бога Живого». Это также соответствовало бы параллельному тексту Слова Божьего (1 Пет. 2:4-8; и др.). Иисус Христос является единственным Верховным Пастырем церкви (1 Пет. 5:4).

 

Г. ДЬЯКОНЫ, ЕВАНГЕЛИСТЫ И УЧИТЕЛЯ.

 

В-четвертых, церкви Христа даются также дьяконы, евангелисты и учителя (Еф. 4:11). Слово «дьякон» означает «слуга». Все ученики Христа - это слуги. Однако дьяконы - слуги в церкви (одной церкви), которые выполняют службу, которая требует особого доверия церкви, аналогично тому, как это было в Деян. 6:1-6. В Новом Завете определяется, какими качествами должны обладать дьяконы: 1 Тим. 3:8-13.

 

Хотя распространением Евангелия - доброй вести об Иисусе - должны заниматься все христиане, евангелисты занимаются этим особо. Филипп (Деян. 6:5; 21:8) и Тимофей (2 Тим. 4:5) были евангелистами; о деятельности Филиппа можно прочесть в Деян. 8:5-40.

 

Учителя учат Слову Божьему. Они должны, конечно, знать Слово Божье, и должны жить согласно Слову Божьему. Учителям, как и всем христианам нужно проявлять интерес, участие в жизни членов церкви, но учителя не являются пастырями - старшими церкви. При этом Слову Божьему обучают как старшие церкви, (1 Тим. 3:2; Тит 1:9), так и евангелисты (евангелие - это Слово Божье).

 

Д. ОТНОШЕНИЕ ЛИДЕРОВ ЦЕРКВИ.

 

Христос не дает пастырей, евангелистов и других служителей для особых поручений, чтобы эти христиане могли подняться над другими христианами церкви. Христос дает этих служителей непосредственно в интересах самой церкви. В Еф. 4:11-13 записано:

 

И сам Он некоторым даровал стать Апостолами, другим – пророками, третьим – проповедниками благовествования, четвёртым – пастырями и учителями, чтобы они поучали и опекали людей Божьих. Он делал это, чтобы подготовить людей Божьих к служению ради укрепление Тела Христова, до тех пор, пока мы все не придём к единству в вере и в познании Сына Божьего и не станем зрелыми людьми подобными Христу, достигнув такого же совершенства, что и Он.

 

Пастыри, дьяконы и другие лидеры церкви - это слуги церкви. У Луки 22:25-27 показано, каким мышлением должны обладать лидеры церкви:

 

Он [Иисус] же сказал им: «цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются;

А вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий.

Ибо кто больше: возлежащий или служащий? Не возлежащий ли? А Я посреди вас служащий.

 

См. также Иоан. 13:3-16.

 

Однако Библия предупреждает также о том, какими лидеры не должны быть - пожалуйста, прочтите 3 Иоан. :9-10. Лидеры не должны быть честолюбивыми. В Деян. 10:25-26, когда Петр вошел в дом Корнелия, чтобы сообщить радостную весть, написано:

 

... Корнелий встретил его и поклонился, падши к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек.

 

Разве там написано, что Петр протянул Корнелию свою руку, чтобы Корнелий поцеловал бы кольцо?!

 

Е. НАЗНАЧЕНИЕ.

 

В Деян. 6:5 церковь избирает семь мужчин, которым было поручено заботиться о нуждах членов церкви. Они были назначены через молитву апостолов Христа и путем возложением рук. В Деян. 13:2-3 Святой Дух выбрал Барнаба и Саула (Павла) для выполнения миссии по евангелизации, и церковь Антиохии послала их после поста, молитв и возложения рук. В. Деян. 14:23 старейшины церкви (в каждой церкви есть свои старейшины) были избраны после поста и молитв.

 

К тому же, из 7-го занятии мы знаем, что на Тимофея были возложены руки (1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6), что, очень возможно, было связано с началом деятельности евангелиста. Однако Павел предупредил Тимофея:

 

Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах...

- 1 Тим. 5:22

 

Ё. СВЯЩЕННИКИ И СВЯТЫЕ.

 

Человек становится священником Бога и святым тогда, когда он становится христианином – то-есть во время крещения. Абсолютно все христиане, как братья, так и сестры, являются священниками и святыми.

 

1 Письмо Петра адресовано христианам, которые жили в первом столетии на территории нынешней Турции. В 1 Пет. 2:5, 9 написано:

 

И сами, как живые камни, устройте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу через Иисуса Христа. Но вы род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудесный Свой свет.

 

То, что все христиане являются святыми, видно из следующих мест писания: Рим. 1:7; 1 Кор. 1:2; Еф. 4:11-13; сравните также Деян. 8:3 с 9:13 и 26:10. См. также занятие 6, раздел II. Д., в котором была рассмотрена эта тема.

 

В Евр. 13:17 разъясняется, каким должно быть отношение священников и святых Бога к лидерам церкви:

 

Слушайтесь ваших наставников и повинуйтесь им. Ибо они соблюдают ваши души, зная, что им предстоит дать в этом отчёт. Повинуйтесь им, чтобы они исполняли свои труды с радостью и не печалились, ибо это не будет вам на пользу.

 

II. ПРОРОЧЕСТВО ОБ ОТСТУПЛЕНИИ.

 

Новый Завет, который учит нас, как всё должно быть, пророчествует об отступлении. Ко времени поколения Иисуса относятся следующие Его пророчества (Матф. 24:34):

 

Многие будут разочарованы и отвернутся от веры, они будут предавать и ненавидеть друг друга. Появится множество лжепророков и многих обманут.

- Матф. 24:10-11

 

… появятся лжехристосы и лжепророки и будут совершать чудеса и творить знамения, пытаясь, если удастся, обмануть избранных.

- Матф. 24:24

 

Павел в 1-ом в Тим. 4:1 предупредил:

 

Дух ясно говорит, что позднее некоторые отойдут от веры. Они будут внимать лживым духам и поверят в учения, исходящие от бесов...

 

Павел предупредил также епископов Эфеса в Деян. 20:28-30:

 

Будьте же бдительны и осторожны по отношению к себе и к стаду над которым Святой Дух поставил вас блюстителями и заботьтесь о церкви Божьей, которую обрёл Он Кровью Своею. Я знаю, что когда уйду от вас, придут свирепые волки и не пощадят стада. Даже среди вас появятся люди, извращающие правду ради того, чтобы верующие следовали за ними.

 

Павел в 2 Фес. 2:1-3 сказал, что перед вторым приходом Иисуса Христа должно наступить отступление.

 

III. ПОЯВЛЕНИЕ

ОТСТУПИВШЕЙСЯ ЦЕРКВИ.

 

Отступившая церковь появились вследствие постепенных изменений в (1) первоначальной организации церкви, (2) в доктрине и поклонении, и (3) - в поведении. Дальше несколько примеров этих изменений.

 

А. ОТСТУПЛЕНИЕ В ОРГАНИЗАЦИИ.

 

Как мы уже видели, что примером Нового Завета является то, что в каждой церкве должно быть несколько равноправных епископов (старейшин). Авторитет этих пастырей не переходит за пределы местной церкви. Высшим Пастырем над всеми церквями является только Иисус Христос (1 Пет. 5:4).

 

Однако во втором столетии одного из старейшин возвысили и он стал называться епископом или монархическим епископом, в то время как остальные старейшины постепенно перестали называться епископами, сохранив за собой название «старшие» (пресвитеры) [2,3]. Однако в самом начале этих изменений ни один [монархический] епископ еще не был выше другого.

 

Гарри Р. Бур, описывая ранние церкви, сказал:

 

С течением времени епископов столиц римских провинций начали считать начальниками всех церквей данной провинции. Они назывались епископами метрополии (от греческого слова metropolis, означающего материнский город). Епископов метрополии в пяти городах [Римской] империи начали называть патриархами (от греческого слова patriarches, означающего первый отец). Этими пятью городами были: Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия, и после 451 г., Иерусалим [4].

 

Католическая энциклопедия признает, что эта «патриархальная» власть возникла в четвертом и пятом столетиях [5].

 

Эти архиепископы были равными по своей власти. У Римского епископа власть официально не была большей, чем у епископа Антиохии. Это равенство существовало даже и в шестом столетии. Григорий I, ставший в 590 г. Римским епископом [6], писал Эулогиусу, Александрийскому епископу, что епархия Петра (кресло, то есть авторитет) «является единой епархией в трех местах... которых три епископа управляют на основании божественного авторитета». Он говорит, что эти три места называются: Александрия, Антиохия и Рим. Позднее, когда Иоанн Постник, епископ Константинополя, назвал себя «универсальным епископом», Григорий I назвал этот титул невежественным (то есть светским, безбожным, богохульным), гордым и зловредным. Однако преемник Григория в Риме Бонифаций III, не возражал против этого титула и принял его сам в 607 г.

 

С течением времени авторитет папы продолжал расти. Однако только в 1837 г. Джон Б. Пурцел, епископ Цинциннати, формально сообщил в прениях: «Ни один образованный католик не принимает безошибочность папы за символ веры» [7]. Однако в 1870 г. Ватиканский собор декларировал прямо противоположное этому. Теперь полное подчинение папе требуется как подчинение самому Богу; считается, что папа - это наместник Бога на земле [8]. Должность папы и соответствующая ей иерархия - это запланированный результат постепенного отхода от организации церкви Нового Завета в течение столетий.

 

Б. ОТСТУПНИЧЕСТВО

В ДОКТРИНЕ И ПОКЛОНЕНИИ.

 

Экзальтация человека, не вдохновлённая церковью, привела к различным изменениям в доктрине и в поклонении. Ниже приводятся некоторые из этих изменений.

 

Должность священника. Библия учит, что все христиане – священники (1 Пет. 2:5,9; Откр. 1:6) и подчинены Иисусу, который является единственным Первосвященником (Евр. 4:14-15). Позднее пресвитеры претендовали на должность священника, которые были отделены от остальных членов церкви. Взяв пример из Ветхого Завета, возвышенный епископ стал высшим священником, старшие – священниками, а дьяконы – левитами.

 

Ужин Господа. Изменения в должности священника привели к изменению поклонения Богу. Простота поклонения Богу, описанная в Новом Завете, была заменена на ритуальную церемонию, которой руководили только «священники». Жертвоприношения за грехи были частью тех жертв, которые священники Старого Завета приносили Богу вместо народа. Аналогичным образом, значение Ужина Господа (Святого Причастия) изменилось - от простого поминания смерти Христа (1 Кор. 11:23-26) перешли к настоящим жертвоприношениям. Хотя Слово Господа учит, что Христос один раз и на все времена принёс себя в жертву за грехи рода человеческого (Евр. 9:25-28; 10:10-18), - церковь начала учить, что жертва Христа приносится постоянно, объявляя хлеб и вино Ужина Господа буквально плотью и кровью Иисуса. Позднее «священники» не стали давать доступа к вину другим членам церкви, хотя вино изначально предназначалось для всех христиан (1 Кор. 11:26,28).

 

Изменилось и само название Ужина Господа. Его стали называть «мессой» –от латинского «Ite missa est». Это – слова, которые произносят перед Святым Причастием, чтобы те, которым не полагается в нём участвовать, ушли. С течением времени слова “mise” или «месса» стали обозначать тот вид богослужения, в рамках которого проводится Святое Причастие. [9]

 

Алтарь. Алтари Ветхого Завета служили для жертвоприношений животных. Это жертвоприношение животных играло роль пророчества по отношению к грядущему. Как мы уже видели в 8-м занятии, согласно Новому Завету животные в жертву не приносятся. Сейчас, согласно вере, Иисус Христос раз и навсегда принёс себя в жертву за все грехи (Евр. 7:27). Крест Иисуса Христа является единственным физическим алтарём христианства (несмотря на то, что христиане в своей благодарности выдают самих себя за живые, святые, приятные Богу жертвы в повседневной жизни (Рим. 12: 1-2). Другого физического алтаря в христианстве нет. Однако в «храмах» церквей, как это можно видеть и сегодня, есть алтари. В римско-католических церквях алтари связаны прежде всего с жертвой мессы (Святое Причастие) (смотри предыдущий абзац) [10].

 

Иконы (образа). Ф.У. Маток (F.W. Matoks) писал:

 

Икона была отражением реально существовавшего исторического персонажа…..Прибитый к кресту Христос был одной из излюбленных тем… Начиная с четвёртого столетия в учебных пособиях начали использовать рисунки и образы. Так как интенсивность изучения Библии снизилась сама собой, всё больше стали полагаться на иконы. Рисунки или образа были расположены в определённой последовательности, которая отражала жизнь Христа – от рождения до самого Вознесения. Распятие начали использовать как вспомогательное средство поклонения; и, так как суеверность усиливалась, в глазах несведущих эти иконы приобретали особый смысл. Люди начали их гладить и целовать и падать перед ними – точно так же, как это делали язычники перед своими идолами. [11]

 

Здесь уместно упомянуть вторую заповедь Ветхого Завета:

 

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им;...

 

Именно эту заповедь преступили Аарон и Израиль (Исх. 32:1-6), создавая образ золотого тельца. Интересно, что Аарон в стихе 4 и 5 говорит: «Это – твой бог, Израиль, кто вывел тебя из земли Египетской….завтра – праздник Господу» Очевидно, что Аарон считал золотого тельца не за другого бога, а за осязаемого представителя Господа. Однако Аарон сильно грешил (32:21). Слава Бога была уменьшена до золотого тельца! [12]

 

Люди хотели видеть Бога в очевидном, зримом образе. Люди, которые созданы по образу и подобию Бога, пытались заново создать Бога по какому-то образу, им знакомому. Они хотели сделать Бога простым и контролируемым. Но это же извращение! Это невозможно! Работа рук человеческих не может представлять Бога. Бог нас призывает положиться на Него, а не на какую-то «магическую» икону. [13]

 

Рубел Шелли писал:

 

В сотворении идолов всегда прямо замешано людское суеверие. Изготавливается какой-то «святой предмет» и наделяется магическими свойствами. Будь то небольшой образок или золотой крест, который используется в качестве амулета удачи – такое суеверное восприятие иконы является недостойным в полном смысле этого слова и искажает истинный смысл духовной жизни. [14]

 

Однако религиозное искусство не обязательно является плохим. Смотри Исх. 31:1-11; 36:8; 36:35; 37:7-9. Объекты религиозного искусства являются плохими, если они используются как предметы суеверия – как это происходит в Израиле с ковчегом завета [Господа] (1 Цар. 4:3) и медной змеёй (4 Цар. 18:4). [15]

 

Рубел Шелли писал:

 

История церкви показывает, что крест, который является наиболее широко распространённым символом христианства, использовался как достойным, так и недостойным образом….. Те из нас, которые используют его в архитектуре и искусстве, должны проявить бдительность и не допустить фетишизма (веры в их магические свойства), - и нам следовало бы помнить, что не этот символ креста обладает истинной властью в жизни человека, а та реальность, на которую этот символ указывает. [16]

 

Врожденный грех и крещение маленьких детей. Как мы видели из 4-го занятия, грех не является врождённым. Мы не в ответе за грехи своих предков, включая Адама. Идея врождённого греха – идея не библейская. Ранние христианские авторы – такие как Хермас, Барнаба, Аристид; Атенагор, Климент Александрийский и Иренаиус также подтверждают невиновность маленьких детей [17].

 

Эверет Фергюсон пишет:

 

Эта мысль [что маленькие дети безгрешны] вместе с той истиной, что только через крещение могут проститься грехи, - объясняет, почему в ранних рукописях отсутствуют ссылки на крещение маленьких детей. [18]

 

Малых детей нельзя крестить также и потому, что человек, идущий креститься, должен верить сам (смотри занятие 5).

 

Однако надписи, встречающиеся на христианских детских кладбищах с третьего столетия, свидетельствуют, что крещение маленьких детей практиковалось уже в том веке. Эти кладбищенские надписи позволяют придти к заключению, что крещение маленьких детей не совершалось сразу же после рождения ребёнка, но совершалось в том непредвиденном случае, если ребёнок умирал. [19] Конечно, крещение маленьких детей противоречит Библии и в этом случае.

 

Со временем этот обычай крещения маленьких детей стал применяться всё более широко – даже несмотря на то, что их жизни не угрожали никакие опасности [20]. Эверест Фергюсон писал:

 

В пятом веке крещение маленьких детей стало общераспространённым обычаем. [21]

 

Фергюсон также писал:

 

….так как крещение всё ещё однозначно рассматривают как акт, через который «достигается прощение грехов», то практика крещения маленьких детей стала решающим аргументом доктрины врожденного греха. [22]

 

Мария – мать Иисуса. Все христиане признают ту святую благодать, которую приняла Мария, будучи матерью Иисуса (Лука, 1:48). Всё же Мария не упоминается в Слове Божьем после того, как был основана церковь. Последнее упоминание Марии в Библии, приводится в Деян. 1:14. Несмотря на это, с течением времени е ё слугу Господа начали почитать так, как не пристало почитать человека. Католическая энциклопедия признаёт, что свидетельств того, что Марию почитали в ранние века, почти нет [23]. Доктрины о непорочном зачатии Марии, о её вечной невинности (девственности), о её вознесении на небо и о её посредничестве появились позднее, причём в Святых Писаниях отсутствуют обоснования всему этому.

 

Доктрина о вечной невинности Марии развивалась в связи с восхвалением безбрачия. Хотя в Матф. 1:25 говорится: «И он [Иосиф] не знал её, как наконец она [Мария] родила сына своего, и он нарек Ему имя: Иисус». Позднее братья и сёстры Иисуса упоминаются вместе с Марией (Матф. 12:46-50, 13:55-56). Слово Господне учит, что мужу и жене надлежит исполнять долг свой по отношению друг к другу (1 Кор. 7:3-5; см. также 1 Тим. 2:15). То, что у Марии было несколько детей – нормально, благородно и целомудренно, так как дети родились в браке.

 

Иисус ясно отрицает то, что Марию можно было бы возвысить над другими христианами. Когда одна женщина сказала Иисусу: «Благословенна та плоть, которая выносила Тебя, и та грудь, которая выкормила Тебя», - Иисус ответил: «Воистину [на греч. языке – «совсем наоборот»], - благословенны те, кто слышит и оберегает имя Господне» (Лука 11: 27-28). К тому же, в Тим. 2:5 сказано:

 

Ибо есть один Господь, как и один посредник между Господом и людьми – человек Иисус Христос....

 

Таким образом, Мария не может быть посредником между Богом и людьми, через которую человек мог бы обращаться к Богу. Христианам повелевается делать всё во имя Господа Христа (Кол. 3:17). Христианам обещано также, что всё, о чём они ни попросят во имя Господа, будет сделано Иисусом (Иоан. 14: 13-14). (См. о молитве в разделе II.Б. занятия 8 – чтобы освежить память в отношении того, что означает просить во имя Иисуса). У христиан нет другого имени, другого посредника, как только Иисус Христос.

 

В. ОТСТУПНИЧЕСТВО В ПОВЕДЕНИИ.

 

Иисус сказал:

 

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть – волки хищные По плодам их узнаёте их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их.

- Матф. 7:15-20

 

В соответствии с этим, Иисус возвестил Эфесской церкви, что она будет сдвинута со своего места, если не покается (Откр. 2:4-5). В своём письме Римской церкве Павел учил, что неиудейский христианин вкусит благодати Божьей, если только останется верным этой благодати; иначе он будет отсечён. (Рим. 11:22). Конечно, это относится и к иудею-христианину. Всё же церковь совершила отступничество в своём поведении.

 

Во втором и третьем веках целибат (безбрачие) и воздержание в пище были в почёте. В четвёртом веке рост числа монастырей привёл к ещё большему восхвалению этого аскетизма. Западная церковь в 385 г. н.э. запретила своим пресвитерам вступать в брак. Это прямо противоречило требованию Библии о том, что епископу надлежит быть «мужем одной жены» (1 Тим. 3:2). Исполнилось пророчество, содержащееся в 1 Тим. 4:1,3:

… что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским…. Запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

 

Запрет на вступление в брак поощрял безнравственность. В противовес учению Нового Завета о том, что епископу следует быть безупречным (1 Тим. 3:2-7), - позднее церковь разрешила мужчинам, замешанным в скандалы такого рода, продолжать быть епископами и даже папами. Католическая энциклопедия осудила нескольких пап как неправедных, аморальных людей [24]. Должность епископа покупалась [25]. Порочный образец папы поощрял широко распространившуюся безнравственность между епископами, священниками и «простыми верующими». Этот привычный аморальный «уклон» противоречит той чистоте и целомудрию, которое описано в 1 Иоан. 2:3-6. Павел писал церкве в Коринфе: «Изгоните порочного из среды своей!» (1 Кор. 5:13, см. всю 5-ую главу).

 

Противозаконие множилось, однако сопротивление авторитету папы было буквально уничтожено. Например, из декларации папы Иннокентия III от 1206 г. вытекало, что должно быть уничтожено две трети жителей Южной Франции: «Мы призываем вас полностью искоренить эту злую ересь Альбигенса…..Душите их сильной рукой; отнимайте у них их земли и собственность; выгоняйте их с их владений и вселяйте в их помещения римских католиков».

 

Вскоре последовала инквизиция. В 1231 г. папа Григорий IX официально основал инквизицию, чтобы расследовать, предавать суду и осуждать еретиков. В 1252 г. папа Иннокентий IV официально санкционировал применение пыток, чтобы вырвать признание у лиц, подозревавшихся в ереси. В качестве наказания для лиц, осужденных инквизицией, предусматривались: принудительное паломничество, публичная порка плетьми, денежный штраф, ношение креста, конфискация имущества, заключение в тюрьму, а также пожизненное заключение и смерть. [26]

 

Действия папы Иннокентия III и инквизиции противоречат истинному христианству. В Рим. 12:17,21 и в 13:10 сказано:

 

Не воздавайте злом на зло, заботьтесь о том, что есть добро в глазах всех людей….Не поддавайся злу, преодолевай зло добром. Любовь не делает ближнему зла.

 

IV. ТАБЛИЦА, СОДЕРЖАЩАЯ РЯД ИЗМЕНЕНИЙ В ИСТОРИИ ХРИСТИАНСКОГО МИРА.

 

В нижеследующей таблице в хронологической последовательности рассматривается ряд постепенных изменений в истории христианского мира. Эта информация в значительной мере почерпнута из книги Стаффорда Норта (Stafford Nort) Handbook on Church Doctrines; сам автор этой книги, в свою очередь, в значительной мере позаимствовал эту информацию из книги Джона Ф. Роу The History of Apostasies [27].

 

2 век.

Постепенно начинается тенденция, согласно которой кто-то из старшин церкви (епископов) рассматривается как лидер остальных старшин. Последовал рост авторитета епископов церкви во влиятельных городах во всём регионе.

 

Начинаются дискуссии о крещении детей. После многочисленных споров его постепенно начинают применять на практике.

 

2 и 3 века

В церкви образуется разделение на «священников» (духовников) и «лаев» (остальных). Слово «лаи» происходит от греческого слова «лаос», означающего «народ». [28]

Середина

3-его века

Имеется свидетельство того, что обливание водой заменило погружение в воду при крещении больного или слабого человека [29]. Например, Новациан – это человек, который в 253 году был «крещён», для чего был облит водой, а не погружен в воду. Он был болен, когда его полностью облили водой. Это называлось «клиническим» крещением, так как предназначалось для тех, кто был слишком болен, чтобы погрузиться. «Крещение» методом выплескивания воды или обливания человека водой стало обычным явлением только начиная с 1200 г.

 

Дидаке – не вдохновленное раннецерковное писание – также позволяет заменить погружение обливанием водой в случаях «исключения». Хотя неизвестно, когда написан этот документ, возможно является конец первого или начало второго века. [30] Всё же возможно, что учение об обливании было помещено в ходе составления этого писания. Это могло быть значительно позднее – уже после того, как был написан оригинал Дидаке, так как для этого жанра церковной литературы является характерным, что в результате «омоложения» первоисточника то, что вошло в практику позднее, соседствует с более ранним материалом. [31]

 

Конечно, любое крещение без погружения в воду – неважно, по какой причине погружение не состоится – происходит не по Библии. Это – не крещение. Вспомним, что слово «крестить» не имеет иного значения, чем «погружать» (см. занятие 5). Человеку нельзя изменять Слово Божье – ни в первом, ни во втором или третьем веках, ни теперь!

 

325 г.

Никейский собор. Для епископа метрополии было утверждено право управлять верующими в рамках округа своей церкви (епископата) независимо от других епископов. Римским и константинопольским епископам был оказан большой почёт, однако их авторитет был не выше, чем у других.

 

400 г.

Римского епископа называют «папой», однако он ещё не назначен «главой церкви».

 

5 век.

До 5 века в церкви начали появляться музыкальные инструменты [32]. Орган начали применять в 8-м веке, но широко распространенным применение органа стало только с 1400 г. Даже тогда в восточных церквях он не применялся. Во время движения реформации против применения музыкальных инструментов в церкви выступали Мартин Лютер, Иоанн Калвин, Иоанн Кнок и многие другие.

 

Историки музыки и церкви едины в том, что в первом веке христиане, поклоняясь на своих собраниях Богу, музыкальные инструменты не применяли. Однако в Новом Завете есть стихи, относящиеся к пению христиан (Еф. 5:18-19; Кол. 3:16; см. также Иак. 5:13; 1 Кор. 14:15). И сегодня есть христиане, которые молчание Нового Завета по отношению к применению музыкальных инструментов на собраниях прихода считают запрещеннным, ссылаясь на такие стихи, как 1 Кор. 4:6 и Евр. 7:11-14. («Молчание» Евр. 7:14 считается как запрещение.) Применение музыкальных инструментов на собраниях церкви во время поклонения Богу эти христиане рассматривают как непослушание, непослушанием также считается и то, если бы Ной использовал при постройке ковчега дерево не того сорта, который указал Бог (Быт. 6:14). Душа - это единственный инструмент, на котором христианам нужно музицировать, поклоняясь Богу. Пожалуйста, прочтите теперь Еф. 5:18-19 и Кол. 3:16.

 

Однако имеются христиане, которые используют музыкальные инструменты и оправдывают их применение стихами 150 Псалома из Старого Завета и символами полной, написанной в апокалиптическом жанре книгой откровения Иоанна: 5:8; 14:2; 15:2-3 из Нового Завета. Они также цитировали бы учение Библии о свободе в Христе (См. Послание галатам, особенно 4:21-5:13).*

 

При обсуждении этого вопроса о музыкальных инструментах христиане должны принять во внимание также молитву Христа, чтобы его ученики “стали едины” (Иоан. 17:20-23), а также принципы, данные нам Павлом в Рим. 14-ая глава. и 1 Кор. 8-ая глава Пожалуйста, прочтите теперь Иоан. 17:20-23; Рим. 14-ую главу и 1 Кор. 8-ую главу. Неужели те, которые желают славить Бога на собраниях церкви в сопровождении музыкальных инструментов, не могли бы воздержаться от них ради тех своих сестер и братьев, для которых это создает проблемы?

 

595 г.

Константинопольский патриарх Иоанн присвоил себе титул «универсальный епископ». В это время Римский епископ Пелагей II осудил этот шаг, как это сделал также его преемник - Григорий. Григорий сказал, что тот, кто назовет себя Универсальным Епископом, является предшественником антихриста.

 

606 г.

Римский император отнял у Иоанна Константинопольского этот титул и присвоил его Римскому епископу Бонифацию III в 607 г.

788 г.

Церковь официально утвердила чествование умерших святых, которое было начато в ранние столетия нашей эры [33]. (Небиблейскими являются также молитвы за умерших. Решающими являются сама вера и жизнь человека. См. Рим. 14:12; 2 Кор. 5:10.)

 

1483 г.

Папа Сикст IV издал папскую буллу, поддержав доктрину о непорочном зачатии Марии, которая говорит, что Мария родилась без врождённого греха. Многие годы по этому вопросу шли споры.

 

1870 г.

Совет Ватикана издал декрет о безошибочности папы. Это учение, по которому папа защищен от ошибок, вещая с кафедры или официально по вопросам веры и морали.

 

 

V. РЕФОРМАЦИЯ.

 

История свидетельствует о том, что, реформировать отступившиеся церкви пытались многие. Однако в результате этого образовались многие другие отступившиеся группы. Тем не менее учение, характерное для каждой христианской группы, в истории не описано. Без сомнения, истинная церковь существовала на земле непрерывно с первого столетия, потому что Бог обещал Царство, «которое во веки не разрушится» (Дан. 2:44; Матф. 16:18). Историческое признание существования истинной христианской церкви необходимым не является. Иисус сказал в Матф. 7:14:

 

Потому что тесны врата узок путь, ведущие в жизнь и немногие находят их.

 

Только восемь человек спаслось от всемирного потопа (1 Пет. 3:20), и в Израиле в дни Илии были верны Богу только 7000 (Рим. 11:2-5). Божьи люди всегда были в меньшинстве и страдали от преследований (2 Тим. 3:12), но Бог всегда знает своих (2 Тим. 2:19).

 

Церковь, отступившая до 16-того столетия, настолько отклонилась от истины, что во многих местах Европы возникли громкие протесты. Мартин Лютер, Иоанн Кнок, Ульрик Звингли, Иоанн Кальвин и другие стремились реформировать Римскую католическую церковь. Как жаль, что в результате того, что началось как обоснованный протест, образовалось огромное количество церквей, которые раскололись по своим конфессиональным доктринам и названиям. Последователи Мартина Лютера стали лютеранами, последователи Кальвина - пресвитерианами, и т.п.

 

Конечно, отступила от веры также и Православная церковь. Их предшественники отступили от истины вместе с предшественниками Католической церкви когда были одной церковью, но полной взаимных споров в первом тысячелетии существования христианства.

 

Часть лжедоктрины и практика Католической церкви перешла в эти новые конфессии. То мнение, что грех является врожденным, продолжал бытовать как и крещение детей. Странно - Кальвин сам начал инквизицию против католиков в Швейцарии.

 

Хотя протестантизм исправил много зла от отступившей церкви, он вызвал также греховный раскол на многие конфессии без единства в одной вере в Христа. Этот раскол возник против воли Христа (см. Иоан. 17:17-23; Еф. 4:4-6; 1 Кор. 1:10-13; 3:1-23). Как же простой человек может служить Христу в этом сложном, расколотом и греховном религиозном мире?

 

VI. ОБРАЩЕНИЕ К ЦЕРКВЕ НОВОГО ЗАВЕТА.

 

Мы можем сделать выбор, который соответствовал бы воле Христа. Мы можем обратиться к церкве Нового Завета. Как? Ответа два:

  1. отвергнуть путь заблуждений;

  2. придерживаться того, что есть истина, и что способствует единству.

Проблема в католической вере, православной вере и протестантизме одна и та же - отход от Слова Божьего. Церкви заверяют, что соблюдают Библию, но параллельно они следуют также своим традициям, кредо, регламентам и советам. Вспомним, как религиозные лидеры Израильского народа нарушали Слово Божье своими традициями (см. Матф. 15:1-14). Также и сегодня религиозные «авторитеты», выдвинутые людьми, способствуют заблуждениям в христианском мире. Мы должны отвергать путь заблуждений.

 

Если мы заблудились в лесу, то разумным будет вернуться в начальную точку и затем идти по правильному пути [34]. Подобным образом мы должны обратиться к источнику Истины - Слову Божьему. В Первом столетии Слово Божье спасало души, (Иак. 1:21), создало принадлежность к церкви (Деян. 2:41,47), управляло церковью (Тит 1:9) и могло предохранить от ложного пути (Деян. 20:28-32). Слово Божье полезно «для учения для обличения, для исправления, для наставление в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. (2 Тим. 3:16-17). Единство христиан существует там, где правит Слово Божье, и, конечно, любовь Бога (1 Кор. 13-ая глава).

 

Иисус обещал, «...если пребудете в Слове Моём, то вы истинно мои ученики....» (Иоан. 8:31-32). То, что человек принадлежит к церкви, которая может зафиксировать ряд преемственностей своих епископов назад вплоть до первого столетия, не означает, что он настоящий ученик Христа. Ученик, это тот, который следует тому Слову, которое Бог открыл в первом столетии.

 

Слово Божье - это нетленное живое семя, которое «остается навечно» (1 Пет. 1:23-25). Независимо от того, сколько прошло времени, это живое семя размножится по роду своему. Старое, но живое зерно пшеницы принесет пшеницу. Наподобие этому Слово Божье принесет в двадцать первом столетии то же самое, что в первом столетии – христиан Его церкви.

 

Во времена иудейского царя Иосифа в храме Господа была найдена книга заповедей Ветхого Завета. До того времени заповеди Бога были потеряны и забыты, и религия иудеев была искажена. Но когда было опять найдено и прочитано Слово Божье, которому иудеи поклонялись, (в эпоху Ветхого Завета) была восстановлена истинная религия (2 Цар. 22:3-23:25). Так же и сегодня затмение смысла Библии человеческими традициями привело к появлению искаженной религии. Чистое не конфессиональное христианство - это результат того, когда повинуются только Слову Божьему. Только Библия создает христиан, и она создает только христиан. Вы также можете выбрать этот простой, но правильный путь!

 

 

 

 

 

Примечание.

* Виктор Барвик является автором данного

абзаца и ответственность за написанное он

несет единолично.

 

Использованная литература.

  1. Bruce L. Shelley, Church History in Plain Language, Word Publishing, Dallas, London, Sydney, Singapore, 1982.

  2. The Catholic Encyclopedia, Vol. I, II, IV, VIII, XV.

  3. Debate on the Roman Catholic Religion.

  4. Eldon Angle, notes: Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript., 1997.

  5. Everett Ferguson, Early Christians Speak, ACU Press, Abilene Christian University, Abilene, Texas, 1987.

  6. F.W. Mattox, The Eternal Kingdom, Gospel Light Publishing Company, Delight, Arkansas, 1961.

  7. Frank Charles Thompson, The Thompson Chain-Reference Bible, B. B. Kirkbride Bible Company, Inc., Indianapolis, Indiana, 1993.

  8. Fritz Rienecker and Cleon Rogers, Linguistic Key To The Greek New Testament, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1980.

  9. Great Encyclical Letters.

  10. Harry R. Boer, A Short History of the Early Church, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1976.

  11. John W. O’Malley, Inquisition, Microsoft Encarta 96 Encyclopedia.

  12. Merrill C. Tenney, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Regency Reference Library, Grand Rapids, Michigan, 1976.

  13. Rubel Shelly, Written in Stone, Howard Publishing Company, West Monroe, LA, 1994.

  14. Stafford North, Handbook on Church Doctrines, OCC Bookstore, Oklahoma City, Oklahoma, 1991.

  15. Журнал Истина Сегодня.

  16. http://www.catholic.org/saints/saints/boniface3.html

 

Ссылки.

  1. Eldon Angle, notes: churchlife@hotmail.com, 1997.

  2. Harry R. Boer, A Short History of the Early Church, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1976, p. 29.

  3. Everett Ferguson, Early Christians Speak, ACU Press, Abilene Christian University, Abilene, Texas, 1987, pp. 167-177.

  4. См. [2], p. 30.

  5. The Catholic Encyclopedia, Vol. II, p. 583, Vol. IV, p. 44.

  6. F.W. Mattox, The Eternal Kingdom, Gospel Light Publishing Company, Delight, Arkansas, 1961, p, 140.

  7. Debate on the Roman Catholic Religion, p. 23.

  8. Great Encyclical Letters, pp. 193, 304.

  9. Stafford North, Handbook on Church Doctrines, Oklahoma Christian University Bookstore, Oklahoma City, Oklahoma, 1991, p. 18.

  10. Latvijas Romas Katoļu Baznīcas Arhibīskaps Jānis Pujats, 28.10.99.

  11. См. [6], p. 146.

  12. Rubel Shelly, Written in Stone, Howard Publishing Company, West Monroe, LA, 1994, pp. 56-58.

  13. См. [12], pp. 58-59.

  14. См. [12], p. 59.

  15. См. [12], p. 59.

  16. См. [12], pp. 59-60.

  17. См. [3], pp. 55-56, 58-59.

  18. См. [3], p. 59.

  19. См. [3], pp. 57-58, 62-63.

  20. См. [3], p. 63.

  21. См. [3], p. 64.

  22. См. [3], p. 61.

  23. См. [5], Vol. XV, p. 460.

  24. См. [5], Vol. I, p. 289, Vol. II, p. 429, Vol. VIII, pp. 20, 426, 562.

  25. См. [5], Vol. VIII, p. 20.

  26. John W. O’Malley, Inquisition, Microsoft Encarta 96 Encyclopedia.

  27. См. [9], pp. 17-19, который в значительной мере данную информацию взял из книги Джона Ф. Роу (John F. Rowe) The History of Apostasies, которую Джон Аллен Худсон (John Allen Hudson) издал заново в издательстве “The Old Paths Book Club” 1956 г.

  28. См. [3], p. 172.

  29. См. [3], pp. 46, 51-52.

  30. Merrill C. Tenney, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Vol. 2, Regency Reference Library, Grand Rapids, Michigan, 1976, pp. 124-125.

  31. См. [3], pp. 47-48, 51.

  32. См. [6], p. 154.

  33. См. [6], p. 221.

  34. Журнал Истина Сегодня.

© Виктор Барвик, 1999 и Тэд Стюарт (с любезного разрешения редактора Тэда Стюарта использован материал заочного Библейского курса: О чем гласит Библия, 9-ое занятие: «Воссоздание прихода Нового Завета». (Ted Stewart’s (editor) What the Bible Says, Lesson IX: “Restoring the New Testament Church”) в основном без указания источников исторической информации). Размножение материала данного занятия разрешено, если оно размножается полностью. Продажа материала или использование под именем другого автора запрещены.

 

Приглашение

В течение столетий Библия затенялась человеческими религиозными традициями,что привело к появлению извращенной религии. Единственно послушание Божьему Слову приводит к истинному неконфессиональному христианству. Вы тоже можете выбрать этот простой и истинный путь. Мы приглашаем следовать по этому пути вместе с нами.

Церковь Христа центра Риги - духовная семья, которая верит доброй вести Божьей милости грешникам в Иисусе Христе. Основа нашей веры - Библия - Божье Слово. В первом веке Божье Слово спасало души (Иак. 1:21), установила принадлежность к Церкви (Дея.2:41;47), управляло Церковью (Тим.1:9) и могло предохранить от ложного пути (Дея.20:28-32). Божье слово – это нетленное живое семя, которое ˝будет жить вечно˝ (1.Пет. 1:23-25). Слово Христа принесет в двадцать первом столетии то же самое, что в первом столетии – христиан Его Церкви.

 

Брошюра Майкла Армора "Представляем Церковь Христову"

Брошюра Майкла Армора "Представляем Церковь Христову"

 

 

Воскресные богослужения

Вы приглашаетесь на воскресные богослужения Церкви Христа центра Риги в 10:30
по адресу Akadēmijas laukumā 1, 305 кабинет, 3-й этаж (недалеко от Центрального вокзала).

© 2017 Rīgas centra Kristus draudze. All Rights Reserved. Designed By JoomShaper