11-ое ЗАНЯТИЕ: ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ИИСУСА ХРИСТА
И РАЗРУШЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА.

 

Иисус уже однажды был на земле, чтобы “покончить с грехом, принеся Себя в жертву” (Евр. 9:26). Библия учит, что Христос придет еще раз. Его Невеста, Церковь, Его ждет (Фил. 3:20; 1 Фес. 1:10). Но когда Он придет? Как? Почему? Этот урок даст библейский ответ на эти вопросы, но также затронем тему разрушения Иерусалима, события первого века н.э.

 

I. Когда Христос придет еще раз?

В 1 Фес. 5:2:

 

… день второго пришествия Господа придет неожиданно, словно вор в ночи.

 

В 2 Пет. 3:10:

Но день пришествия Господа подкрадется неожиданно, словно вор.

 

Вор заранее не оповещает хозяев дома о вторжении в дом. Также и человечество находится в неведении в отношении второго пришествия Иисуса Христа. В этом вопросе будем брать во внимание, сказанное Иисусом в Дея. 1:7, где Он перед своим вознесением на небо, отвечает на вопрос своих апостолов: “Господи! Не вернешь ли Ты теперь царство Израилю?” Иисус отвечает:

 

Не вам знать времена и сроки, которые властью Своей установил Отец.

 

И все же люди пытаются определить время второго пришествия Христа. Но всегда, когда приходит этот день, определенный людьми, все убеждались, что эти люди ошиблись в своих расчетах.

 

Проповедники часто используют стихи из Матф. 24, Мар. 13, Лук. 21, чтобы пророчествовать о втором пришествии Христа, в которых на самом деле Иисус отвечает на вопрос учеников о разрушении храма в Иерусалиме, что исполнилось в 70 г.н.э. в результате так называемой иудейской войны. Эта война началась в 66 г.н.э. [Christian Classics; Goldberg; House, p. 119]. Пожалуйста, прочтите Мар. 13:1-4; Лук. 21:5-7 и Матф. 24:1-3.

 

Божественное пришествие не относится только к рождению Иисуса Христа и Его второму пришествию. Божественное пришествие в Библии понимается по-разному. Например, Бог приходил, чтобы показать людям милость. В Исх. 4:31 читаем:

 

… и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.

 

Бог приходил, чтобы наказать безбожных еще до Судного дня. Например, Бог наказал Египет в древние времена. В Ис. 19:1 читаем:

 

Пророчество о Египте. – Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем.

 

То, что означают слова “Господь … грядет в Египет” мы видим дальше в 19 главе книги Исайи. Такое божественное пришествие мы находим в Библии, например в Ис. 10:5-12; 29:6; 39, Иез. 30:1-19, а также в словах Иисуса Христа о разрушении Иерусалима.

 

Пожалуйста, прочтите Матф. 24:4-51 и Лук. 21:7-36 (если желаете, прочтите Мар. 13:1-37). В этих параллельных текстах говорится о войнах, землетрясениях, временах голода, чуме, ужасных явлениях и больших знамениях на небе, учеников будут ненавидеть, предавать, мучить, казнить, заставлять держать ответ перед царями и правителями, и о том, что ученики должны нести благую весть всем народам. Это все отмечено как знамения перед этими событиями или будут сопровождать разрушение Иерусалима (Лук. 21:20) и храма в нем (Матф. 24:2,15).

 

Соответственно факту, что это разрушение произошло в 70 г.н.э., Иисус говорит в Матф. 24:34:

 

Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет.

 

(См. также Мар. 13:30; Лук. 21:32). Слово “род” в этом стихе переводится от греческого слова первого века γευεα (генеа), которое можно перевести также “поколение”, как в Фил. 2:15 и Евр. 3:10 [Brown; Hochner; Rienecker, p. 72; Robertson]. Во многих английских переводах слово γευεα (генеа) в Матф. 24:34 переводится как “generation”, т.е. “поколение”. То, что перевод этого слова как “поколение” более разумно, свидетельствует то, что сказал Иисус, что Его ученики будут преданы в синагоги (Лук. 21:12), что достовернее указывает на Иудею первого века н.э. [Schubert, p. 30].

 

“Исполнились ли в первом веке все выше упомянутые знамения?” Да! Прежде, чем мы углубимся именно в тему второго пришествия Христа, т.е. Судного дня, сперва посмотрим, как исполнились слова Иисуса о разрушении Иерусалима в первом веке. Разрушение Иерусалима в 70 г.н.э. и Второе пришествие Иисуса в Судный день это два различных события, которые нельзя смешивать. Все же, как мы увидим, первое событие символически указывает на второе [Schubert, pp. 29-30, 33].

 

Историческая информация в этом уроке о разрушении Иерусалима была подготовлена, используя труды Джорджа Питера Холфорда и Джо Шуберта и др., которые предоставленную информацию почерпнули из трудов древних авторов: Флавия, Тацита, Эйсебио, Светония, Оригена, Филострата и Оросии. Особенно важно свидетельство Иосифа Флавия. Он был историком еврейского происхождения. Его труды относятся ко второй половине первого века, и он был непосредственным свидетелем войны между иудеями и римлянами, в ходе которой был уничтожен Иерусалим [Kostekalds; Tenney, Vol. 3, pp. 696-697]. Большая часть следующей исторической информации о разрушении Иерусалима взята из трудов Флавия.

 

В ссылках на труды Флавия указывается: его имя на английском языке (“Josephus”) сокращенное название работы курсивом, номер книги римскими числами, номер главы и номер абзаца. В отдельных случаях номер главы и абзаца не указаны.

 

Так как только небольшая часть от последующей исторической информации о разрушении Иерусалима взяты из Библии, не гарантируется точность приводимых данных. Все же, читая дальше, будет понятно, что знамения, о которых Иисус говорит в Матф. 24, Мар. 13 и Лук. 21, указывают на разрушение Иерусалима в первом веке.

 

Появление лжепророков и лжехристов.

  1. Ориген пишет о Доситее – самарянине, который после Иисуса “пытался убедить самарян, что он [Доситей] Христос, о чем пророчествовал Моисей...” [Origen]

  2. В Деяниях апостолов читаем о Симоне, который выдавал себя за кого-то великого; занимавшийся волхованиями изумлял народ Самарийский
    (Дея. 8:9-11).

  3. Когда Куслий Фадус был прокуратором Иудеи (44-46 г. н.э.) [House, pp. 63, 66], многие присоединились к Февду (не к тому, кто упомянут в Дея. 5:36), который утверждал, что он пророк и разделит воды реки Иордан для переправы по дну реки. Но римские всадники обошли их и многих убили и пленили. Февд был взят в плен, обезглавлен и его голову отвезли в Иерасалим. [Josephus, Antiquities, XX.5.1]

  4. Флавий пишет о времени правления Иудеей прокуратором Феликсом в шестидесятые годы н.э.α, когда земля была полна разбойников и коварных лжецов, обманывающих народ. Феликс многих из них захватил и казнил. Но все же они, ссылаясь на божественное вдохновление и желание добиться изменений в управлении страной, обманывали многих, которые следовали за ними в пустыню, чтобы увидеть чудеса от Бога – знамения свободы. Феликс, думая, что это начало восстания, послал против них войска и многие были убиты. [Josephus, Antiquities, XX.8.5-6; Josephus, Wars, II.13.4]

  5. В это же время, упомянутый в Дея. 21:38 египтянин вместе с тысячами последователей надеялся взять Иерусалим. Но его попытки были неудачны, все были убиты или взяты в плен. Предводителю удалось скрыться. [Eusebius, Book II, Ch. 21; Josephus, Wars, II.13.5]

    Холфорд пишет: “Короче, обманщики, в отношении божественного задания, постоянно и трагично заблуждали народ, этим подтверждали предупреждение нашего Господа и были исполнителями Его пророчеств”. Они обещали освобождение от римского ига – то, что люди ждали от Мессии – Христа. [Holford]

    Войны.

    1. Арета, арабский царь, воевал с Геродом в 36 г. н.э. (это тот самый Герод, который приказал отрубить голову Иоанну Крестителю). Герод потерпел поражение. [Josephus, Antiquities, XVIII.5.1-2; Tenney, Vol. 3, p. 142]

    2. Флавий свидетельствует, что около пятидесяти тысяч иудеев погибло во время восстания в Селеукие [Josephus, Antiquities, XVIII.9.9].

 

В списке упомянутая информация о погибших, их численность взята из свидетельства Флавия, но нет гарантии, что эти или другие в этом уроке приведенные данные точны и не преувеличены.

  1. Иудеи из Переи (теперешний Иордан) уничтожили многих в Филадельфии [Josephus, Antiquities, XX.1.1].

  2. По крайней мере десять тысяч иудеев погибло во время волнений, спровоцированных неприличным поведением римского солдата на территории храма [Josephus, Antiquities, XX.5.3; Josephus, Wars, II.12.1].

  3. Иудеи опустошили Самарию, мстя за убитого самарянами галилеянина [Josephus, Antiquities, XX.6.1; Josephus, Wars, II.12.3-4].

  4. Больше двадцати тысяч иудеев погибло в Цезаре во время конфликта с сирийцами. Это кровопролитие произошло там, где иудеи и сирийцы жили вместе. В Скитополе более чем тринадцать тысяч иудеев погибло в одну ночь, а в Дамаске за короткое время были убиты десять тысяч иудеев. [Josephus, Wars, II.18.1-3, II 20.2]

  5. В Александрии иудеи восстали против римлян. Погибло пятьдесят тысяч иудеев. [Josephus, Wars, II.18.7-8]

  6. Римляне убили более чем одиннадцать тысяч самарян на горе Гаризам [Josephus, Wars, III.7.32].

  7. Сорок тысяч иудеев было убито во время осады города Етапат [Josephus, Wars, III.7.36]. И в других местах до разрушения Иерусалима жизнь многих иудеев закончилась трагически [Josephus, Wars,
    II-IV].

  8. Иерусалим и храм в нем были разрушены в 70 г.н.э., когда война между иудеями и римлянами достигла своей кульминации [Josephus, Wars, V-VIII].

 

 

Землетрясения.

  1. Тацит, римский историк, пишет, что во время правления императора Клавдия (41-54 г.н.э.) произошли землетрясения в Риме, а также в Апамее в Сирии. В этом городе были отменены налоги на пять лет. [Tacitus, 12.43, 12.58]

  2. Холфорд, ссылаясь на Филострата, пишет о землетрясении на Крате во время правления Клавдия и, что Филострат упоминает о землетрясении в Смирне и Милете, а также в Хие и Сааме (острова в Егейском море) [Holford].

  3. Тацит отмечает, что во время правления Нерона (54- 68 г.н.э.) землетрясение опустошило Лаодакию. Холфорд указывает, что Эйсебио и Орсий дополняют, что с Лаодакией, землетрясение разрушило также Хиреаполь и Колоссы. Тацит говорит, что во времена Нерона, землетрясения были в Кампании. [Holford; Tacitus 14.27, 15.22]

  4. Суэтоний пишет, что во время правления Галбы (68-69 г.н.э.) произошло еще одно землетрясение в Риме [Suetonius].

  5. Флавий связывает землетрясения и другие природные явления с запрещением идумянам войти в Иерусалим незадолго до осады Иерусалима армией римского полководца Тита, которая закончилась полным разрушением Иерусалима. Флавий считает, что эти природные явления предупреждали о надвигающейся беде. [Josephus, Wars, IV.4.5]

     

Времена голода. Во время правления Клавдия голод постиг многие регионы Римской империи. В 42 г.н.э. (и / или 43 г.) в Риме был голод, также в Греции в 50 г.н.э. Голод еще раз был в Риме в 51 г.н.э. [Forum Romanum; Holford; Reese, p. 424; Schubert, p. 30]

Продолжительный голод начался в 45 г.н.э. в Иудее (см. Дея. 11:28-30); многие в Иудее погибли [Josephus, Antiquities, XX. 2. 5; Reese, pp. 423-424; Roper]. К тому же, до того как война между иудеями и римлянами достигла кульминации при взятии Иерусалима в 70 г.н.э., римские войска осадили Палестинский город Гамаль, вызвав там голод [Josephus, Wars, IV.1]. [Holford]

 

Чума. Холфорд указывает, что спутником голода всегда была чума и поэтому, возможно, что в выше указанные времена голода распространялась эпидемия чумы. История конкретно указывает, что в Вавилоне около 40 г.н.э. [Holford] была чума, многие иудеи спасались бегством в Селекию [Josephus, Antiquities, XVIII.9.8]. К тому же, чума свирепствовала в Риме в 65 г.н.э. [Holford] и многие погибли [Tacitus, 16.13]. Холфорд, ссылаясь на Тацита и Суэтония, указывает, что в этот период подобное несчастье постигло многие регионы Римской империи. [Holford]

Ужасные явления и знамения на небе. Джозеф упоминает явления, которые по его мнению предвещали о разрушении Иерусалима.

  1. Звезда, как пишет Джозеф, напоминающая меч, появилась над городом.

  2. Во время праздника опресноков в девять часов вечером яркий свет полчаса светил около алтаря в храме. Свет был настолько ярким, что ночь стала как день.

  3. В те же праздники, телка, которую первосвященник вел для пожертвования, в храме родила теленка.

  4. Восточные ворота внутреннего двора храма сами по себе отворились ночью. Эти бронзовые ворота были очень тяжелыми. С трудом двадцать мужчин закрывали эти ворота. Ворота имели основание, усиленное железом. Ворота крепились железными скобами, которые были глубоко углублены в пол из цельного камня. Джозеф пишет, что образованные люди понимали, что это явление указывало, что храм будет открыт неприятелю.

  5. Колесницы и эскадроны солдат в броне видели перед закатом на небе и в окрестностях города.

  6. Священники свидетельствовали, что в ночь пятидесятницы, когда они вошли во внутренний двор храма, они почувствовали колебания земли, услышали сильный шум как гул большой толпы, говорящей “Уходим отсюда”.

  7. Некто “Иисус”, сын Анания в праздники кущей начал призывать: “Голос с востока, голос с запада, голос от четырех ветров, голос против Иерусалима и святый дом, голос против женихов и невест и голос против всего этого народа”. Это еще было время мира и благополучия. Семь лет и пять месяцев, претерпев наказание за свои действия, он продолжал предупреждать Иерусалим о надвигающийся беде на улицах города: “Беда, беда Иерусалиму”. Он продолжал это делать до своей смерти во время осады Иерусалима.

    [Josephus, Wars, VI.5.3]

     

Презрение, преследование, предание учеников, их отступничество и предание смерти. Мир, в котором находилась церковь в первом веке, был враждебен ей. В книге Дея. апост. есть свидетельства о преследовании учеников: Дея. 4:1-22; 5:17-41; 6:8 - 8:4; 9:1-19; 9:22-30; 12:1-19; 13:44-52; 14:1-1,19-22; 16:19-40; 17:5-14; 18:12-17; 19:23-41; 20:22-25; 21:10-14; 21:27 - 28:31 (Апост. Павла). О убийстве учеников в Дея. 7:54-60; 12:1-2 (см. также Дея. 9:21; 22:4; 26:10; Откр. 2:13).

К этим событиям надо прибавить более поздние преследования против христиан во времена Нерона до разрушения Иерусалима в 70 г.н.э. Многие христиане умирали как мученики. Тацит пишет, что христиан одевали в звериные шкуры и собаки их разрывали на части. Он также пишет, что многих христиан распяли на крестах, предавали огню для освящения в ночное время. [Tacitus, 15.44]

Не все христиане выдержали жестокие гонения. Говоря о гонениях во время правления Нерона, Тацит приводит примеры, что были христиане (если можно их так называть), которые предавали других христиан: “… во-первых были арестованы все (христиане), кто признал себя виновными, тогда по их информации, огромное число христиан было осуждено …” [Tacitus, 15.44]

 

Держание ответа учениками перед царями и правителями. В книге Деяния апостолов есть свидетельства как ученики держали ответ перед царями и правителями за свое служение Иисусу Христу. См. Дея. 4:1-22; 5:17-41; 6:8 - 7:60; 22:30 - 23:10; 24:1 - 27:1.

 

Благовествование всем народам. Павел пишет, что вера римских христиан “возвещается во всем мире” (Рим. 1:8). Позже десятилетие до разрушения храма Павел Кол. 1:23 пишет:

… которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем.

В этих двух стихах не имеется ввиду весь земной шар, но мир, который знали Павел и другие жители Римской империи, мир, в котором находились первые церкви, которым адресовались письма Павла: Рим (Италия), Коринф (Греция), Галатия (нынешняя Турция), Филиппы (Греция), Колоссы (нынешняя Турция) и Фессалоники (Греция). [Holford]

Считают, что Павел умер до разрушения Иерусалима [Eusebius, Book II, Ch. 25]. Римский Клемент пишет о Павле: “После благовествования на востоке и на западе, он приобрел высокую славу, за свою веру, за проповедание истины в мире, дойдя до западных границ и умер как мученик …” [Clement].

 

Конец. В конце Иерусалим и храм в 70 г.н.э. постигнет судьба, пророчески предсказанная в Матф. 24:14: “… и тогда придет конец”. Это, по словам Иисуса, были “дни отмщения” (Лук. 21:22, см. также 13:34-35; 19:42-44). Это знаменательно подтверждало конец религиозной системы Старого Завета. Вспомним, что Иисус обращался к иудеям (Мар. 13:3-4), для которых такой конец был бы очень знаменательным. Пожалуйста, прочтите еще раз Матф. 24:15-28 и Лук. 21:20-24, где говорится об этом “конце”. [Holford; Paher pp. 73-78, Schubert, pp. 29, 32-33]

 

Мерзость запустения. Иисус в Матф. 24:15, цитируя книгу Даниила, говорил о “мерзости запустения … стоящую на святом месте”. Пророчество Даниила в Дан. 11:31 о “мерзости запустения” исполнилось в 167 г. до н.э., когда царь селеков Антиохус IV Эпифанес установил статую Зевса на месте алтаря всесожжения в храме и жертвовал свиней [Pfeiffer; Tenney. Vol. 1, p. 193]. Но схожие пророчества в Дан. 9:27 и 12:11 относятся к восстанию иудеев против римлян в первом веке. Слова Иисуса в Маф. 24:15 и в последующих стихах о мерзости запустения в святом месте были знамением для Его учеников, когда пришло время бежать из Иерусалима и Иудеи (сравни “разумеющие это поймут” в Дан. 12:10 со словами Иисуса “кто это читает да разумеет” в Матф. 24:15). [McGuiggan, Daniel, pp. 145-191; Paher, pp. 90-91, 94; Schubert, p. 31]

Можно было бы предположить, что это знамение исполнилось, когда римские солдаты взяли и разрушили храм и даже после, когда жертвовали своим атрибутам власти у восточных ворот храма. Но это уже не было бы своевременное знамение христианам, чтобы избежать опасности. Вероятнее, что предупреждение Иисуса в Матф. 24:15 включает военные действия армии римлян, приведших к разрушению храма и упомянутое выше жертвоприношение. [Paher, pp. 90, 94]

Другое объяснение, что сказанное Иисусом в Матф. 24:15 относится к осквернению храма еще задолго до того, как римская армия захватила Иерусалим и это было бы своевременное знамение для учеников Христа. Убивавшие и грабившие восставшие иудеи, опасаясь жителей Иерусалима, превратили храм в свое убежище. Нарушая закон, они назначили первосвященником не соответствующего этой должности своего человека по имени Фани (на английском языке “Phanni” [Paher, p. 92] или “Phannias” [Josephus, Wars, IV.3] или “Phanas” [Josephus, Antiquities, XX.10]). К тому же в храме было кровопролитие. [Josephus, Wars, IV.3, IV.5.1; Paher, pp. 90-93]

Но вполне возможно, что фраза “мерзость запустения” в Матф. 24:15 относиться, как к восставшим, так и к действиям римлян. В Дан. 9:27 говорится, что за “мерзостью запустения” последует тот, кто опустошает. Иудейской “мерзости” последовало опустошение от римлян. [McGuiggan, Daniel, pp. 156-157]

 

Иудейская война началась в 66 г.н.э. в результате которой был разрушен Иерусалим в 70 г.н.э. [Cristian Classics; Goldberg, Holford; House, p. 119]. Причиной войны было восстание иудеев против Рима. (Но не все иудеи были так настроены.) Прокуратор Иудеи Герасий Флор злостно этому содействовал. Кровь уже проливалась, когда Кестий Галл вел армию в Иудею, чтобы подавить восстание. Его армия разоряла города и убивала людей. Например, Флавий пишет, что в городе Иоппии погибло восемь тысяч четыреста человек. И хотя Кастий имел успех в войне, он прервал свое наступление и со своей армией отступил. Иудеи преследовали римлян и многих уничтожили. [Josephus, Wars, II]

Можно верить, что наступление армии Кестия на Иерусалим есть исполнение или хотя бы начало исполнения предупреждающих слов Иисуса в Лук. 21:20: “Когда же увидите Иерусалим окруженный войсками …”. Учитывая далее сказанное Иисусом, наступление Кестия было бы еще одно знамение, что пришло время убегать из Иерусалима и Иудеи. Флавий пишет, что в это время многие высокопоставленные иудеи покинули Иерусалим. В отношении учеников Иисуса, Ейсебио, историк церкви, указывает, что христиане покинули Иерусалим до Божьего суда, который постиг город в ближайшее время. Последователи Христа расположились в городе Пелле, в гористой местности за рекой Иордан. Истории неизвестно, чтобы хоть один христианин умер в результате осады Иерусалима! [Eusebius, Book III, Ch. 5; Holford; Josephus, Wars, II.20.1]

Римский полководец Веспасиан с сыном Титом и шестидесятысечной армией в 67 г.н.э. начал наступление на иудейские города в Палестине. Холфорд отмечает, что армия римлян опустошала Иудею и Галилею пятнадцать месяцев. Тогда погибло сто пятьдесят тысяч мирных жителей. В Цезаре, готовясь к наступлению на Иерусалим, Веспасиан получил донесение о смерти Нерона. Когда в короткое время погибли два последующих императора (Галба и Ото) и Вител занял место императора, армия Веспасиана провозгласила его императором и он взял власть в свои руки. Иудеи таким образом получили передышку, ибо наступление на Иерусалим было отложено. [Holford; Josephus, Wars, III-IV]

Но в объятом восстанием Иерусалиме продолжалось кровопролитие. Борясь за власть, восставшие убивали друг друга. Погибали и мирные жители. И в остальной Иудее свирепствовало насилие и грабеж. [Holford; Josephus, Wars, IV.3 - V.1]

Тит, назначенный на место отца, со своей армией окружил Иерусалим (см. Лук. 21:20) [Eusebius, Book III, Ch. 5]. Осада началась в день Иудейской Пасхи, когда народ пришел в Иерусалим праздновать Пасху и день Пресных Хлебов. Город был переполнен. Осада совпала со временем, когда Иисус Христос несколько десятилетий назад был распят. И Он уже предупреждал об этих событиях – см. Лук. 19:42-44; 21:20-24. [Holford, Josephus, Wars, V.2.1- V.3.1]

Восставшие иудеи вначале объединились и, сделав вылазку из Иерусалима, напали на десятый легион римлян. Римляне сумели отбить нападение. Военные действия на короткое время приостановились. Но противостояние между восставшими продолжалось. К восставшим иудеям были причислены также и идуменяне, принимавшие участие в восстании. [Josephus, Wars, V.2.4 - V.3.1, V.6.1]

Тит приказал строить укрепления вокруг Иерусалима. Так исполнилось пророчество Иисуса в Лук. 19:43. Иудеи объединили свои силы против римлян. Все же римляне преодолели две стены, но не внутреннюю. В городе начался голод. Тит разрешил уйти большому количеству людей, которые бежали из города. Другие, которые выходили из города в поисках пищи, были взяты в плен и распяты. [Josephus, Wars, IV.6.2 - V.12.2]

Тит приказал построить стену вокруг города. Уже не было возможно бежать из города. Стремительно распространялся голод. Кругом лежали трупы. В городе стоял ужас. [Josephus, Wars, V.12 - V.13]

Римляне прорвались через стену цитадели Антония и преодолели еще одну городскую стену, построенную восставшими. Римляне сражались с иудеями в окрестностях храма. Иудеи не сдавались и не уходили от храма, чтобы храм не пострадал. Тит приказал не разрушать храм, но все же в нем начался пожар. Безуспешны были попытки иудеев и Тита спасти храм. Во время пожара, римляне грабили и убивали. [Josephus, Wars, VI.1.3 - VI.5.1]

В это время римляне подожгли храм с наружного двора, где находилось около шести тысяч человек, которые, послушав лжепророков, ждали спасительные знамения от Бога. Часть людей бросались вниз с храма и погибали. Другие сгорели на месте. Все погибли. Иудейские вожди использовали лжепророков, чтобы ввести в заблуждение народ в отношении на спасение. (См. предупреждение Иисуса в Матф. 24:23-28 [Holford].) [Josephus, Wars, VI.5.2]

После разрушения храма римляне жертвовали своим атрибутам власти у восточных ворот храма. Там же Тит был чествован громкими овациями своей армии. [Josephus, Wars, VI.6.1]

Иудейские вожди запросили встречу с Титом. Тит обещал сохранить им жизнь, если они сложат оружие и сдадутся. Когда они не приняли условия Тита, желая вместо этого оставить город и уйти в пустыню со своими женами и детьми, Тит приказал оповестить их, что им не будет возможности перейти к нему и надеяться на дальнейшую гарантию, ибо он не пожалеет ни одного. Он приказал солдатам жечь и грабить город. [Josephus, Wars, VI.6.2-3]

Восставшие иудеи продолжали убивать друг друга и тех, кто пытался перебежать к римлянам. Римляне принимали перебежчиков и тогда, когда Тит приказал убивать их, не убивали их, желая на них заработать. Джозеф указывал, что “простых людей” отпускали, а “остальные” с женами и детьми были проданы в рабство. [Josephus, Wars, VI.7.1 - VI.8.2]

Победив, римские воины шли по улицам и убивали жителей, поджигая дома, в которые они забегали. Когда солдаты устали убивать, Тит отдал приказ убивать только тех, кто с оружием. Но солдаты убивали и старых и слабых. Римляне брали в плен молодых и тех, кого они считали пригодными для Рима. (Не ясно из свидетельств Джозефа, были ли в их числе женщины.) Их ожидала разная судьба. Те, кто воевал и грабил и предавали друг друга, были убиты. Но самые высокорослые и красивые юноши были сохранены для триумфального парада. Остальные старше 17 лет в оковах отправлены на рудники в Египет; большое число людей отправлены в разные провинции, чтобы погибнуть от меча и диких зверей. Но те, кто не достиг 17 лет, были проданы в рабство. В это время, когда решалась судьба оставшихся в живых людей, Джозеф свидетельствует, что одиннадцать тысяч умерло от недоедания или осознанного отказа от пищи. [Josephus, Wars, VI.8.5, VI.9.2]

За пять месяцев после начала осады римляне завладели всем Иерусалимом [Holford]. Тит признал, что победа досталась благодаря Божьей помощи. Тит приказал сравнять с землей Иерусалим и храм, как об этом и пророчествовал Иисус в Лук. 19:44; Мар. 13:2. [Josephus, Wars, VI.9.1, VII.1.1; Paher, p. 123]

Джозеф свидетельствует, что во время осады Иерусалима погибло один миллион сто тысяч человек. Даже если это число сильно было бы преувеличено, все равно число погибших было очень большое. [Paher, p. 104] Большая часть из них были иудеи, которые пришли на праздники, а не постоянные жители Иерусалима. После разрушения Иерусалима римская армия подчинила иудейский народ на всей территории страны (см. Матф. 24:28) [Josephus, Wars, VII]. Если бы они следовали за Мессией, которого Бог послал им! Если бы мы так поступали – Иоанна 3:16-17! [Josephus, Wars, VI.9.3]

“Но как понять Матф. 24:29-31 и Лук. 21:25-27?!” Прочтите эти тексты еще раз. Здесь без сомнения говорится о втором пришествии Иисуса Христа. Но беря во внимание, как выше мы видели, что слово “род” в Матф. 24:34 скорее переводится как “поколение” (см. так же Мар. 13:24: “… в те дни”) очевидно Матф. 24:29-31 и параллельные ему тексты в евангелиях Марка и Луки написаны на апокалипсическом или символическом языке и относятся к времени разрушения Иерусалима и храма. Апокалипсический жанр литературы в первом веке был хорошо известен иудеям и в том числе иудеям христианам [Mitchell]. Старый Завет использовал этот символический язык, чтобы рассказать о распаде нации. [Schubert, pp. 30, 32]

Например Исайя использовал апокалипсический язык, чтобы пророчествовать об опустошении Вавилона. В Ис. 13:10 читаем:

Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим.

Было время, когда Вавилон в своем великолепии был подобен солнцу, луне и звездам. Но Бог использовал эти тела, как символы великолепия Вавилона, указал, что это великолепие Вавилона исчезнет. Иезекииль использовал подобный апокаполисический язык, чтобы пророчествовать об опустошении Египта в Иез. 32:7-8. Так Иисус в Матф. 24:29 пророчествовал о конце нации Иудеев и ее славы:

И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не дает света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.

[Schubert, p. 32]

Дальше в Матф. 24:30 сказано:

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою.

Эти слова Иисуса подобны апокалипсическим словам в Ис. 19:1:

Пророчество о Египте – Вот, Господь восседит на облаке мягком и грядет в Египет. И потрясутся и сердце Египта растает в нем.

В этом стихе пророчествуется о Божьем суде над Египтом. Но остальной текст этой главы свидетельствует, что здесь не подразумевается Судный День. Также слова Иисуса в Матф. 24:30 не о Судном Дне. [Schubert, p. 32]

В Матф. 24:31 Иисус говорит:

И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.

Это можно понять как второе пришествие, но это не так. Слово “ангелы” есть “аггелой” на греческом языке, что означает “вестники”. Слово “аггелой” может относиться и к людям, как в Лук. 7:24; 9:52; Иак. 2:25. Есть объяснение, что в этом стихе говорится об евангелизации мира, в котором ученики Иисуса являются вестниками, несущие людям евангелие Христа. Опустошение Иерусалима подтвердило, что окончилось время, когда в центре деятельности Бога был израильский народ, и началось время, в котором Божий народ, христиане, придут от “четырех ветров, от края небес до края их”. [Schubert, p. 32]

Другое объяснение, что в Матф. 24:31 дано предупреждение ученикам для их спасения во время иудейской войны. Действительно Матф. 24:31 в соответствующем месте в евангелии Луки есть слова Иисуса: “Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше” (Лук. 21:28) – т.е. спасение, которое пришло христианам в первом веке, беря во внимание предупреждение Иисуса, убегать в безопасные места [Shelly]. Возможно, что слова в Матф. 24:31 можно понимать как евангелизацию мира и как спасение учеников. [Schubert, pp. 30-31]

И все же в апокалипсических словах Иисуса о разрушении Иерусалима, если понимать буквально, есть что-то общее с пророчествами Нового Завета о втором пришествии Иисуса, с чем в дальнейшем познакомимся. В словах Иисуса можно увидеть образность Судного Дня. Очевидно Иисус разрушение Иерусалима представляет нам как символ Судного Дня. [Schubert,
pp. 29-30, 33]

Дальше в Матф. 24:32-35, Иисус говорит:

От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

Вместо фразы “… что близко, при дверях” в Лук. 21:31 написано: “… близко Царство Божие”. “Царство Божие” понимается как “суверенное правление Бога”. Иисус утверждает, что сила Бога приведет все к желаемому Богом результату. Смягчение ветвей смоковницы и появление листьев говорит, что приближается лето. Также исполнение пророчеств Иисуса в отношении иудейской войны есть знак, что все намерения Бога исполнятся, как в отношении разрушения Иерусалима (или другие Его намерения на земле), так и в предоставлении вечной жизни Божьим людям. Все исполнится в Божьем плане. [Shelly]

В отношении разрушения Иерусалима – это был Иисус Христос, кто “близко” подошел к неверному и непослушному Иерусалиму в дни разорения (см. Лук.
13:34-35; 19:42-44; 21:22), это был суверенный Бог, который тогда своей властью судил Иерусалим. Так как слова Иисуса вечные, Его ученикам в первом веке надо было брать во внимание предупреждения, чтобы спастись от Римской армии и кровавых столкновений иудеев. Когда они видели соответствующие знамения, ученикам Иисуса надо было бежать, так как этот “день отмщения” был для других (Лук. 13:34-35; 19:42-44; 21:22). [Schubert, p. 33]

Вот какое разорение постигло неверующую часть иудейского народа! Но просьба не воспринимать выше сказанное как антисемитизм, но как доказательство, что уже исполнились пророческие слова Иисуса в Матф. 24:4-34 и в параллельных текстах в евангелиях Марка и Луки. Это есть и доказательство истинности христианства. К тому же Бог, которому принадлежит отмщение, (5 Моис. 32:35; Рим. 12:19) не взирает на лица (Гал. 2:6) – к какому народу принадлежит человек. В Библии ясно видно, что справедливый гнев Бога был направлен и на другие народы. Так в притчах Солом. 14:34 сказанное также истинно как сегодня так и в давние времена: “Истина народы возвышает, а грех есть бесчестие народов” – т.е. любому народу! Выше описанный ужас побуждает быть послушными нашему Господу Иисусу Христу. Чтобы всем людям и народам был мир с Богом и между собой в Иисусе Христе – в единственном Спасителе мира! [Holford]

Пожалуйста прочтите Матф. 24:36-51 и Лук. 21:34-36 еще раз. Есть объяснение, которое говорит, что Иисус уже ответил на вопрос своих учеников о разрушении храма, тогда в Матф. 24:35-36 переходит к теме о Своем втором пришествии. Фраза “день и час” в Матф. 24:36 можно отнести на день, когда физическое “небо и земля исчезнут” в Матф. 24:35. Этот день придёт внезапно. Лук. 21:35 “ибо он [день], найдет на всех живущих по всему лицу земному” не противоречит этому объяснению.

Второе объяснение указывает, что слова Иисуса в Матф. 24:37-41 подобны словам Иисуса в Лук. 17:26-37, а стихи 31 и 37 в этом тексте евангелия Луки подобны Матф. 24:17-18,28, что, как уже видели, относится к разрушению Иерусалима. Можно сделать заключение, что Матф. 24:36-41 и до конца главы, беря во внимание слово “потому” 24:42 – Иисус все еще предупреждает о разорении, которое угрожает Его поколению в первом веке. [Paher, pp. 152-154]

Пожалуйста прочтите Матф. 25 главу, которая начинается притчей Иисуса о десяти девах (25:1-13). Слова этой притчи о свадьбе Иисуса Христа и Его диалог с людьми побуждает думать о Судном дне. Далее слова “Ибо Он поступит” 25:14 связывает первую притчу со следующей – притчей Иисуса о талантах (25:14-30), где не только диалог Иисуса с людьми, но и слова “выбросьте во тьму внешнюю” вызывают мысли о Судном дне. Последняя часть этой главы – 25:31-46 – недвусмысленно указывает на Судный день.

Выше приведенное первое объяснение показало бы поворот от первого века к Судному дню в словах Иисуса 24:35-36. Но второе объяснение показывает этот поворот в 25:1, также обращает внимание на слова этого стиха “тогда … Царство Небесное” [Paher, p. 154]. Но так как Иисус показывает разрушение Иерусалима в 70 г. н.э. как символ Судного дня [Schubert, pp. 29-30, 33], то не очень четко виден переход Иисуса от первого века к Судному дню. Так Иисус соединил две темы.

Но главное быть всегда готовым, жить жизнь полную доверия Иисусу Христу! Эта готовность не для траты времени в попытках определить, когда Христос придет – Дея. 1:7; 1Фес. 5:1-3, взирая на небо – Дея. 1:9-11, а терпеливо со старанием и постоянством служить Христу в соответствии с Его учением – Дея. 1:8; 1Фес. 5:4-11; 2Пет. 3:10-18; Матф. 25. К тому же нельзя доказать, что все пророчества в Библии, которым нужно было бы совершиться до прихода Иисуса, еще не совершились и таким образом “задерживают” Его второе приществие. Это означает, что Иисус Христос мог бы придти уже сегодня!

 

II. Как Христос придет снова?

 

Второе пришествие Христа не будет тайным. Он, говоря о разрушении Иерусалима, сам предупреждает не верить слухам, что Он пришел тайно. Иисус говорит в Матф. 24:26-27:

Итак, если скажут вам: вот, Он в пустыне, – не выходите, вот, Он в потаенных комнатах, – не верьте; ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого.

Молнию видят все, так же все увидят пришествие Иисуса в Судный день.

В Дея. 1:9 написано: “Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.” Через два стиха дальше, т.е. Дея. 1:11 ангелы говорили: “Сей Иисус, вознейшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.” Во время своего второго пришествия Иисус Христос “во славе Своей” (Матф. 25:31) “Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубы Божией, сойдет с неба” (1Фес. 4:16) “... в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющим огне ... ” (2Фес. 1:7).

 

III. Зачем Христос придет снова!

 

Библия учит, что Христос придет, чтобы:

а) воскресить умерших;

б) свершить суд над всем человечеством;

в) передать царство Богу.

 

А. Христос придет,

чтобы воскресить умерших.

 

В Иоан. 5:28-29 Иисус говорит:

... ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.

Заметьте, что одновременно воскреснут все умершие – и праведные, и неправедные. Недобрым, которые были осуждены в древние времена, будет своя участь в тот день (Матф. 11:21-24). Те, кто отвратился от греха во времена Старого Завета, будут воскрешены вместе с иудеями, которые отвергли Иисуса (Лук. 11:32). Как видим, будет одно воскресение всем умершим, а не два. Теории, которые используют символический язык стихов Библии, чтобы учить, что будут два раздельных по времени воскресения (одно для праведных, другое для неправедных), не согласуются с этими ясными стихами Библии.

В отношении к праведным, когда “при гласе Архангела и трубе Божией” (1Фес. 4:16) и “... в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющим огне ... ” (2Фес. 1:7), Бог приведет с Иисусом тех, кто заснул в Нем (1Фес. 4:14). Они воскреснут (1Фес. 4:16). Тогда живые христиане, вместе с ними восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1Фес. 4:17). В другом месте Павел объясняет, что воскресшие тела не будут природные, т.е. земные, а духовные, т.е. небесные (1Кор. 15:42-53). Павел объясняет, что эти тела будут не из плоти и крови (1Кор. 15:50). Павел пишет христианам в Филиппы:

Наше жительство – на небесах, откуда мы ожидаем Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою которую Он действует и покоряет Себе все.

Фил. 3:20-21.

 

Б. Христос придет, чтобы свершить суд

над всем человечеством.

 

Христос придет и воскресит всех мертвых, чтобы Он мог совершить суд над всеми людьми. В Рим. 14:10-12 написано:

... все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога. И так каждый из нас за себя даст отчет Богу.

Так как человек только раз умирает (Евр. 9:27), он только раз и живет. Основанием приговора Христа будут поступки людей в этой жизни. В 2Кор. 5:10 написано:

... ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.

См. также Откр. 20:13. Приговор суда будет зависить от личных поступков человека в своей жизни на земле.

Дела других людей, хорошие или плохие, не будут приписаны человеку. Нет возможности повлиять живому человеку на судьбу умершего, делая добрые дела и молясь за него. Идея о чистилище, где человек какоето время будет очищаться, а потом мог бы войти в покои Божии, не библейская.

В Судный день Христос отделит праведных от неправедных “как пастырь отделяет овец от козлов” (Матф. 25:31-32). Неправедным Христос скажет: “идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (Матф. 25:41). Праведным же Христос скажет: “приидите, благославенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создателя мира” (Матф. 25:34).

И основанием для спасения праведных не будет их собственная праведность – “потому, что все согрешили и лишены славы Божией” (Рим. 3:23), а крестная смерть безгрешного Иисуса Христа. И все же делами веры мы устремляемся к совершенной жизни (Иак. 2:14-26).

 

В. Христос придет,

чтобы передать Царство Богу.

 

В 1Кор. 15:24 Павел пишет:

А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.

Христос не придет, чтобы основать свое царство, но чтобы передать Царство Богу. Как мы знаем из 6-го урока, Царство Божие уже есть на земле – это Церковь. Христос основал Свое Царство на земле в первом веке, как сказано в Дея. 2. (См. также Рим. 14:16-18; 1Кор. 15:24; Кол. 1:1; Откр. Иоан. 1:6 (срав. с 1Пет. 2:5,9); Откр. Иоан. 1:9). Христос правит Своим Царством уже с его основания (Дея. 2:30-36).

В Царстве Иисуса (Церкви) все граждане – священники (1Пет. 2:5,9; Откр. 1:6). В Эфес. 2:6 о христианах:

... и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе.

Это надо понимать, что христиане уже теперь властвуют вместе с Христом. См. тфкже Рим. 5:17; 8:17; 1Кор. 3:21-23; 4:8; Тим. 2:1-4; Откр. 8:3-5 [McGuiggan, Revelation, pp. 56-57]. Иисус учил, что “Царство Мое не от мира сего” (Иоан. 18:36), оно внутри людей (Лук. 17:21).

После воскресения Христа, Бог Его “посадил одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и власти, и Силы, и Господства и всякого имени ... ” (Эфес. 1:20-21). В это время Христос властвует “среди своих врагов” (Пс. 109:2) как “владыка царей земных” (Откр. 1:5). “Он есть Господь господствующих и Царь царей” (Откр. 17:14; 19:16).

Христос посажен по правую руку Бога, пока Бог положит врагов Христа к подножию ног Его (см. Пс. 110:1?; Дея. 2:34-35; Евр. 1:13; 10:12-13). В этом же смысле написано в 1Кор. 15:25:

Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.

1Кор. 15:26 добавляет:

Последний же враг истребится – смерть.

Павел учит, что смерть будет уничтожена тогда, когда Христос при втором пришествии воскресит своих (1Кор. 15:51-57). И так, Христос должен властвовать до Своего второго пришествия.

Что произойдет, когда “низложит всех врагов под ноги Свои” и “истребится – смерть” (1Кор. 15:25-26)? В 1Кор. 15:28:

Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

И все же из 2Тим. 2:10-12 можем сказать, что правление Христа и христиан продолжится и после Судного дня (см. также Откр. 22:5).

Небесная надежда Божьих людей. Библия учит, что ожидаемое Небесное Царство не будет на земле (в этой реальности люди не будут вступать в брак – Матф. 22:30; Лук. 20:34-36). Прочтите 2Пет. 3:3-13. Мир (“космос” на греч. яз.), та часть земли на которой живут люди, погибла во время всемирного потопа (2Пет. 3:6). Но в Судный день земля, весь земной шар, не только та часть земли на которой живут люди, очевидно погибнет вместе с остальным материальным миром (2Пет. 3:7,10-12). Новое небо и новая земля, которые христиане ждут (2Пет. 3:13), отображает новую реальность, где будут вместе с Богом.

Иисус Христос, Первосвященник Нового Завета, вошел в истинную скинию (Евр. 8:1-2; 9:11) – в самое небо, чтобы предстать за нас перед лицом Божьим (Евр. 9:24). Иисус Христос вошел “за занавес” в святое святых – т.е. в присутствие Божье – за своих людей как путеводитель, буквально как “предтеча” (Евр. 6:19-20; см. также Исход. 26:33; Числа 16:2). Из сказанного следует, что все Божьи люди войдут в присутствие Божье, следуя за своим предтечем. [Gaebelein, Vol.12, p. 61]

Надежда Авеля, Еноха, Ноя, Авраама и Сары не было отечество на этой земле (Евр. 11:4-15), но к лучшему “... то есть к небесному” (Евр. 11:16). Слово Божье указывает на них и других, как на примеры веры, надежды всем христианам (см. Евр. 11). Для всех Божьих людей есть одна небесная надежда (Ефес. 4:4; 1Пет. 1:3-4).

Эта надежда:

 

  1. на отдых от трудов (Откр. 14:13);

  2. на освобождение от страданий (2Фес. 1:7);

  3. на место, где нет смерти (1Кор. 15:26);

  4. на наследство нетленное, чистое, неувядаемое (1Пет. 1:4);

  5. быть облаченным в доме который:

    а) от Бога, вечный на небесах (2Кор. 5:1);

    б) от небес (2Кор. 5:2);

  6. быть с Господом в Его доме (Иоан. 14:2-3; 2Кор. 5:8; Фил. 1:23);

  7. на место, где истина обитает (2Пет. 3:13);

  8. на честь, славу и мир (Рим. 2:10; см. также Рим. 8:18; 2Кор. 4:17; 2Тим. 2:10).

    К тому же, христианам в 1Иоан. 3:2-3:

    Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому, что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.

    С этой надежной и прекрасной небесной надеждой (Евр. 6:18-20) христиане будут с терпением служить Христу, ожидая того момента, когда “восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем” (1Фес. 4:17).

     

IV. Ответы на возражения.

 

Возражение: В книге Иоанна “Откровение” в основном пророчествует о последних вещах, которые помогут нам распознать время, когда приближается второе пришествие Иисуса Христа.

Ответ: [в ответе используется информация из занятий Стана Митчела и Лария Джоргенсона изучая книгу “Откровение”]. Книга Иоанна относится к апокалипсическому жанру литературы, известному иудеям, в том числе и иудеям-христианам в первом столетии. Апокалипсическая литература воодушевляла и укрепляла Божьих людей, когда им угрожали гонения и бедствия.

Апокалипсическая литература пишется на символическом языке, чтобы скрыть суть содержания от тех, кто преследует Божьих людей. Символы выражают свойства, идеи и принципы. Например, в Откр. 14:1-3 число “сто сорок четыре тысячи” используется чтобы числовым символом используемым в культуре древних иудеев выразить мысль об общности Божьих людей, где Богом не будет забыт ни один из них вне небес. В соответствии с этой мыслью, расчетная “формула” числа “144 000” будет следующая: 144 000 = 12×12×10×10×10, где число “12” символизирует Бога вместе с миром и является числом Божьего человека (число “12” = 3 × 4, где “3” это число Бога, а “4” число мира). Число “10” обозначает полноту. Троекратно помноженное подчеркивает полноту.

Рим в конце первого века достиг вершины своего расцвета. Он контролировал территорию от Британии до Ефрата и от сегодняшней южной Германии до пустынь Африки. Рим действительно был очень могуч, как это сказано в Откр. 17:1,15. Он казался непобедим. Рим свое могущество достиг за счет военной силы и обширной торговли. Римскую империю пересекали многие пути, способствующие связям и торговле (см. Откр. 18:11 14).

Достовернее всего, весть из книги Откровения была дана, чтобы в христианах первого века зародить надежду и смелость, когда Рим преследовал христиан во время правления Домициана (81-96 гг.н.э.) [McGuiggan Revelation, p. 244]. (Конечно и после этого времени эта книга помогала христианам быть сильными и смелыми в своей надежде, когда их преследовали за веру, подобно как христиане сегодня получают благословения, читая другие письма Нового Завета). Домициан принуждал всех к поклонению ему, например, возложив немного соли на Римском алтаре (см. Откр. 13:5-8). Христиане не смели этого делать. Непокорность христиан рассматривалась не только как религиозное непослушание, но как угроза государственной безопасности.

Книга Откровение адресована “семи церквям, находящимся в Асии” (Откр. 1:4,11). Иисус Христос обращается к этим церквям во второй и третьей главах. Его обращение наполнено такими выражениями “побеждающему” (2:7), “будь верен до смерти” (2:10) и “се, гряду скоро; держи что имеешь” (3:11). Это обращение к тем, кого преследуют. Прочтите 2 и 3 главы.

Главная весть книги Откровение: христианам принадлежит победа! Христиане пострадают и будут жертвы, но у них победа, ибо у Христа победа, а христиане принадлежат Христу. У христиан победа через Христа. Когда христиане будут защищать истину, Сатана попытается их уничтожить, но если христиане будут преданны, тогда они будут праздновать победу.

Тем, кто учит, что книга Откровения пророчествует о событиях в будущем по прошествии двух тысяч и больше лет после написания этой книги нужно дать объяснение Откр. 22:10:

И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко.

А Даниэлю было сказано совершенно противоположное в Дан. 8:26:

Видение об этих временах и о том, что Я сказал истинно. Но ты скрой это видение, ибо это произойдет еще не скоро.

Почему Даниэлю сказанное надо было держать в строгой тайне? → Потому, что до этого было еще далеко. Даниэль видел видение о заходах и восходах в 550 г. до н.э. и это исполнилось в 164 г. до н.э., т.е. на 400 лет позже. И Бог сказал, что это большой промежуток времени для людей. Но Бог Иоанну приказал совершенно противоположное, чем Даниэлю, а именно не запечатать полученное откровение, ибо положенное “время близко”. Как можно думать, что Иоанн писал о событиях двухтысячного или больших лет в будущем с момента получения откровения в первом веке? [McGuiggan, Daniel, p. 136; McGuiggan, Revelation, pp. 315-316]

Представьте, что христианин находится в тюрьме первого века в Малазии, за непоклонение императору. Ему грозит смертная казнь. И он получает копию книги Откровения. Она даже адресована семи церквям в Малазии (Откр. 1:4,11). Фантастически! Какую весть, какую надежду ему несет это письмо от Господа?! → Неужели эти пророчества относятся к далекому будущему??? Разве не разумнее, что это весть о падении его преследователей и победе христиан?

“Но как с 21 и 22 главами книги Откровение?” В книге в 21 и 22 главах есть слова, которые говорят о Церкви в вечности (см. 21:4-5,7-8,27). Но в этих главах есть слова, побуждающие думать о Церкви до, а не после Судного дня. Прочтите 21:24 - 22:2. Разве в вечности будут народы? Разве народам там еще будет нужно исцеление? Разве эти стихи больше не относятся к евангелизации мира? Достовернее, что Иоанн в этих главах использующий слова, описывающие Церковь в вечности, желает полнее показать триумф и великолепие Церкви в истории. (См. также “чему скоро быть” в 22:6.) [McGuiggan, Revelation, pp. 292, 304-306, 311-313]

Как понимать сказанное Иисусом в Откр. 22:7,12,20: “Се, гряду скоро”? Подобные слова есть в Откр. 2:16; 3:3; 3:11. Например в 2:16 есть часть от сказанного Церкви в Пергаме:

Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.

Этому приходу Иисуса, вероятнее всего для обличения, нужно было произойти, согласно контексту, около неполных двух тысяч лет назад. Здесь нет речи о Судном дне. Подобно Иисус приходил, чтобы судить Рим, который преследовал людей Иисуса, христиан. В Откр. 14:7-8:

... и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод. И другой Ангел последовал за ним, говоря: пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

Рим здесь назван Вавилоном. Рим, как и Вавилон, был могучим и полным зла. И как Бог судил Вавилон (Ис. 21:9; Ерем. 51:8), Он судил и Рим [McGuiggan, Revelation, pp. 53, 206-207, 320-321].

Здесь не было бы неуместным опять цитировать Ис. 19:1, ибо Бог посетил Рим, как и Египет, в древние времена:

Вот печальная весть о Египте. Взгляни на быстром облаке Господь приходит, Господь выйдет в Египет, и все ложные боги содрогнутся от страха. Египет был смел, но смелость его растает, как воск.

 

Возражение: Как с 2Фес. 2:1-12? (Прочтите этот текст).

Ответ: В 2Фес. 2:7 написано: “... тайна беззакония уже в действии ...”, т.е. в первом веке, когда Павел писал это письмо. Павел так же пишет о том, кто “не допускает открыться” (2:6) человеку греха – буквально “противозаконного” [Rienecker, p. 608] человека открытое появление, кто этот удерживающий его (2:7) – т.е. в первом веке. Христиане из Фессалоникии знали, кто этот удерживающий. Беря во внимание 5-й стих, правдоподобнее, что 3-й и 4-й стихи быстрее относятся к ближайшему, а не далекому будущему, т.е. не к нашим дням или еще позже. [Stott, p. 168]

Одно объяснение связывает человека греха с восстанием иудеев против Рима в первом веке. Человек греха тогда был бы один индивид, как вопреки закону избранный первосвященник Фани, или несколько восставших. Слово “Бог” в 4-м стихе “выдавая себя “за Бога” видимо надо понимать как с прописной буквой “б”, т.е. ...бога”. В 6-м и 7-м стихах “удерживающий” понимается Рим и его императорская власть. Слова Павла о беззаконнике в 2Фес. 2-й главе хорошо согласуются со словами Иисуса в Матф. 24:12, что произойдет “умножение беззакония”. К тому же “придет прежде отступление” в 2Фес. 2:3 хорошо согласуется с Матф. 24:10 (см. также Матф. 24:11,24). Сравни также:

  • 2Фес. 2:9-11 с Матф. 24:4-5,23-28;
  • 2Фес. 2:12 с Лук. 13:34-35; 19:42-44.

Следовательно слова Павла в 2Фес. 2:1-12 и слова Иисуса в Матф. 24 относятся к одной и той же теме, о которой говорится в 1Фес.
2:14-16. Почему же Павел не говорил бы о том, на что Иисус обращал столь большое внимание? [Paher, pp. 90-93, 159-160; Stott, pp. 160, 169-170].

 

Другое объяснение говорит, что во 2Фес. 2:1-12, как и в книге “Откровение”, говорится о победе Иисуса Христа и Его людей над Римскими императорами которые требовали поклонения (см. 2Фес. 2:4) и преследовали христиан, которые конечно могли поклонятся только Богу [Shelly]. В 1 Кор. 3:16-17 Церковь называется Божий “дом” или “храм” – в греческом тексте → “ναοξ” → “наос” – слово, которое находим также и в фразе в 2Фес. 2:4 “... так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога”. Эту фразу можно понять, что она относится к требованию императора (-ов) поклонения к себе от христиан или в более широком смысле от всех людей. В любом случае эта фраза означает восставание против Бога [Stott, p. 160, который цитировал Маршалаβ].

 

Но как с тем, что “Господь Иисус убъет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего” (2Фес. 2:8)? Как мы уже видели, божественное пришествие можно понять по разному. Сказанное в 2Фес. 2:8 возможно исполнилось в одном или другом в контексте вышеупомянутых двух объяснениях. Фраза “духом уст Своих” означало бы Своим евангелием и/или приговором суда Своего. [Gaebelein, Vol. 11, p. 326 Shelly]

 

Но возможно, что в части от 8-го стиха, а именно “истребит явлением пришествия Своего”, относится к Судному дню (см. 1:9). В этом случае, с нашей перспективы в 8-ом стихе говорится о суде, который произошел и который еще будет. Что-то подобное можно видеть, сравнивая Рим. 1:18-28 с 2:5-16. См. также Матф. 24 и 25. [Shelly]

 

V. Заключение.

 

Мы не знаем, когда Христос вернется. Но мы можем больше довериться тому, что Иисус Христос вернется, чем тому, что завтра солнце взойдет. Второе пришествие Иисуса может произойти сегодня. Мы должны быть готовы к этому событию своей преданной Ему жизнью!

 

Сегодня Бог предлагает спасение всем. Когда Христос придет, Он предложит небеса только тем, кто был верен Ему – только они будут спасены. Сегодня все могут повиноваться Евангелию Христа (см. 4-й и 5-й уроки). Когда Сын Божий вернется, то непослушным двери небесные будут закрыты на все времена (Матф. 25:10; 2Фес. 1:8), они попадут в ад. Вы готовы ко второму пришествию Иисуса Христа?!

Примечание.

α Сравнивая Дея. 21:38 и 24:27, очевидно, что

то, что Флавий пишет в Antiquities, XX.8.5-6

и Wars, II.13.4-5 относится ко времени по

крайней мере за два года до конца правления

Феликса, но не позже (скорее раньше) 61

г.н.э. [House, pp. 63, 66; Reese, pp. xvii, 855;

Tenney, Vol. 2, pp. 526-528].

β Marshall, I. Howard, 1 and 2 Thessalonians

(New Century Bible Commentary;

Eerdmans/Marshall, Morgan & Scott, 1983), p. 192.

 

Библиография.

 

В этом уроке использованы материалы заочного курса Библии: Что говорит Библия, 10 урок: “Второе пришествие Христа” (What the Bible Says, Lesson X: “The Second Coming of Christ”).

  1. Brown, Colin (Editor), The New International Dictionary of New Testament Theology, Vol. 2, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1986, pp. 35-39.

  2. Christian Classics Ethereal Library’s endnote 18 of Book II of Josephus’ The Wars Of The Jews, Calvin College, Grand Rapids, Michigan, [http://www.ccel.org/j/josephus/works/war-2.htm].

  3. Clement of Rome, The First Epistle of Clement to the Corinthians, Christian Classics Ethereal Library, Calvin College, Grand Rapids, Michigan, Ch. V, [http://www.ccel.org/fathers2/ANF-01/anf01-05.htm#P171_20841].

  4. Eusebius, Pamphili, Church History, New Advent Website, Kevin Knight, [http://www.newadvent.org/fathers/2501.htm], 2000.

  5. Forum Romanum, [http://www.geocities.com/Athens/Forum/6946/51.html].

  6. Gaebelein, Frank E. (General Editor), The Expositor’s Bible Commentary, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1978 (Vol. 11), 1981 (Vol. 12).

  7. Goldberg, G. J. (compiled by), “A Chronology of the First Jewish Revolt against Rome according to Josephus,” Flavius Josephus
    Home Page, [http://members.aol.com/FLJOSEPHUS/warChronologyIntro.htm], 2001.

  8. Hochner, Donald, “Part Two – Greek: Genea,” The Preterist Archive of Realized Eschatology, Todd Dennis, [todd@preteristarchive.com], [http://www.preteristarchive.com/Preterism/hochner-donald_p_02.html], © 1996-2002.

  9. Holford, George Peter, The Destruction of Jerusalem, The Preterist Archive of Realized Eschatology, Todd Dennis, [Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.], [http://www.preteristarchive.com/ChurchHistory/holford_destruction-jerusalem.html], © 1996-2002.

  10. House, H. Wayne, Chronological and Background Charts of the New Testament, Academic Books, Grand Rapids, Michigan, 1981.

  11. Jorgenson, Larry, information from studies on Revelation.

  12. Josephus, Flavius, Antiquities Of The Jews, Christian Classics Ethereal Library, Calvin College, Grand Rapids, Michigan, [http://www.ccel.org/j/josephus/works/JOSEPHUS.HTM].

  13. Josephus, Flavius, The Wars Of The Jews (or The History Of The Destruction Of Jerusalem), Christian Classics Ethereal Library, Calvin College, Grand Rapids, Michigan, [http://www.ccel.org/j/josephus/works/JOSEPHUS.HTM].

  14. Kostekalds, Dr. Klods-Bernārs (Izdevuma konsultants), Ilustrētā Ģimenes Bībele, Zvaigzne ABC, a Dorling Kindersley book, p. 208.

  15. McGuiggan, Jim, The Book of Daniel, Montex Publishing Company, Inc., Lubbock, Texas, 1978.

  16. McGuiggan, Jim, The Book of Revelation, Star Bible Publications, Inc., Fort Worth, Texas, 1976.

  17. Mitchell, Stan, information from a course on Revelation.

  18. Origen, Adamantius, Origen Against Celsus, Christian Classics Ethereal Library, Calvin College, Grand Rapids, Michigan, Book I, Ch. 57, [http://www.ccel.org/fathers2/ANF-04/anf04-55.htm#P7918_1906709].

  19. Paher, Stanley W., Matthew 24, Nevada Publications, Las Vegas, Nevada, 1996.

  20. Pfeiffer, Charles F., Old Testament History, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, Ninth printing – May 1990, p. 564.

  21. Reese, Gareth L., Acts, Second Edition, College Press, Joplin, Missouri, Eighth printing – 1991.

  22. Rienecker, Fritz and Cleon Rogers, Linguistic Key To The Greek New Testament, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1980.

  23. Robertson, Archibald Thomas, Word Pictures in the New Testament, Vol. I, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1930, pp. 193-194.

  24. Roper, David, “When Peter Was Called On the Carpet (11:1-18),” Truth For Today, Vol. 16, No. 4 – Acts, 5, Editor: Eddie Cloer, Truth For Today, Searcy, Arkansas, September, 1995, p. 12.

  25. Schubert, Joe, “ ‘When Shall These Things Be?’ (Mark 13),” Truth For Today, Mark 3, Editor: Eddie Cloer, Truth For Today, Searcy, Arkansas, 1984.

  26. Shelly, Rubel, e-mail correspondence.

  27. Stott, John R.W., The Message of 1 & 2 Thessalonians, The Bible Speaks Today Series, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1991.

  28. Suetonius (Gaius Suetonius Tranquillus), De Vita CaesarumGalba, XVIII, Internet Ancient History Sourcebook, Editor: Paul Halsall, [http://www.fordham.edu/halsall/ancient/asbooknew.html], 2000.

  29. Tacitus, Publius Cornelius, The Annals, The Internet Classics Archive, by Daniel C. Stevenson, Web Atomics, [http://classics.mit.edu/Tacitus/annals.html], © 1994-2000.

  30. Tenney, Merrill C. (General Editor), The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Regency Reference Library, Grand Rapids, Michigan, 1975, 1976.

 

© Victor Barviks, 2002. (В этом уроке использованы материалы заочного курса Библии: Что говорит Библия, 10 урок: “Второе пришествие Христа” (What the Bible Says, Lesson X: “The Second Coming of Christ”)). Размножение материала данного занятия разрешено, если оно размножается полностью. Продажа материала или использование под именем другого автора запрещены.

 

Приглашение

В течение столетий Библия затенялась человеческими религиозными традициями,что привело к появлению извращенной религии. Единственно послушание Божьему Слову приводит к истинному неконфессиональному христианству. Вы тоже можете выбрать этот простой и истинный путь. Мы приглашаем следовать по этому пути вместе с нами.

Церковь Христа центра Риги - духовная семья, которая верит доброй вести Божьей милости грешникам в Иисусе Христе. Основа нашей веры - Библия - Божье Слово. В первом веке Божье Слово спасало души (Иак. 1:21), установила принадлежность к Церкви (Дея.2:41;47), управляло Церковью (Тим.1:9) и могло предохранить от ложного пути (Дея.20:28-32). Божье слово – это нетленное живое семя, которое ˝будет жить вечно˝ (1.Пет. 1:23-25). Слово Христа принесет в двадцать первом столетии то же самое, что в первом столетии – христиан Его Церкви.

 

Брошюра Майкла Армора "Представляем Церковь Христову"

Брошюра Майкла Армора "Представляем Церковь Христову"

 

 

Воскресные богослужения

Вы приглашаетесь на воскресные богослужения Церкви Христа центра Риги в 10:30
по адресу Akadēmijas laukumā 1, 305 кабинет, 3-й этаж (недалеко от Центрального вокзала).

© 2017 Rīgas centra Kristus draudze. All Rights Reserved. Designed By JoomShaper